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二、从庄周到“微妙元通真君” |
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p; 、鲍靓、葛玄、寇谦之、陆修静等，在他们的撰述中均未见直接引述庄子之言，亦无颂辞。庄子之为道教所尊崇。较早的记载在南朝，梁陶弘景所撰《真诰》与《真灵位业图》中。《真诰》卷十四云：“庄子师长桑公子，授其微言，谓之庄子也。隐于抱犊山，服北肓火丹，白日升天，上补太极闱编郎。”《真灵位业图》把庄子列在第三仙阶的右位，其仙官名“闱编郎”。这是庄子列入仙班之始，在此之前的刘向撰《列仙传》、葛洪《神仙传》皆无庄子名次。到唐代，唐玄宗天宝元年，追号庄子为“南华真子”。庄子之学盛行，道教进一步密切与庄子之学的关系，如成玄英疏解《南华经》三十五卷（郭象注，成玄英疏），李含光著《老子庄子周易学记》三卷。唐以后道教宫观中每于太上老君神像左右塑关尹子、庄子陪祀。至宋代，徽宗崇信道教，追封庄子为“微妙元通真君”。宋代著名道教学者褚伯秀撰《南华真经义海纂微》一O六卷，内集郭象、吕惠卿、林疑犹、陈详道、陈景元、王雱、刘概、吴铸、赵以夫、林希逸、李士表、王旦、范无隐等诸家注说，编为巨著，碧虚子陈景元更是致力于庄子之学，将庄子哲理摄入道教。至元代，赵道一编纂《历世真仙体道通鉴》，亦立庄子仙传。道教以庄子为老子四大弟子之首，馀为“致虚观妙真君”（列子）、“通玄真人”（文子）、“洞灵真人”（亢桑子），均倍受尊崇。
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