下面笔者对书名作一点说明。我国古代传统文化“诸子百家”之称始见于汉代，《史记·贾谊传》：“廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。”考先秦学者早已有综述古代学术流派的记载，如《庄子·天下篇》因人立论，评述有墨翟、禽滑厘、宋钘、尹文、彭蒙、田骈、慎到、关尹、老聃、惠施、庄周、桓团、公孙龙等哲学思想名人流派；《荀子·非十二子篇》亦因人立论，评述有它嚣、魏牟、陈仲、史鰌、墨翟、宋钘、慎到、田骈、惠施、邓析等名人流派；西汉初，司马谈论《六家要旨》（见《史记》）已明确论述有阴阳、儒、墨、名、法、道德六家学派；东汉时，班固据西汉末刘向、刘歆所撰《七略》，节而为《汉书·艺文志》，明确列出了儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨爱、纵横家、农家、杂家、小说家共十家，诸家中既著录有先秦古籍，也有西汉名人的著作。其实当时学术流派何止下家，未列入者还有兵家、术数、方伎等多家。所谓“诸子”，乃是指诸学派的代表性人物与著作；“百家”乃是指各种学派，举其成数而称之。《汉志》中将学派、代表性人物、著作混合而论，总评述凡诸子百八十九家，标明其著作共四千三百二十四篇。因为相传“家”与“子”并未明确区分，故后世对先秦至汉初流行的诸种学派，总称之为“诸子百家”。汉以后，这些“子”和“家”的学说仍流传、发展；东汉以后，社会上又出现了不少新的学术流派和更多、更丰富的著名学者与著作，称“家”者如“释家”（即佛教）、“道家”（即道教），称“子”的名人名著如周子（周敦颐，《周子》）、二程子（程颢、程颐，《程子》）、张子（张载，《张子》）、朱子（朱熹，《朱子》）等。我国传统文化的“子”与“家”一代更比一代丰富多彩，这时所谓的诸子百家，其包含则一代更比一代广阔，概括和代表着远比秦、汉时期更多的学派与名人名著。《汉志》以后的文献分类目录学家，大多以经、史、子、集分类，“经”部以十三经为主，“史”部以廿四史为主，“集”部以辞、诗、散文等文集为主，而“子”部则首载周秦诸子而次及后世新出哲学思想流派之名人名著，比如明归有光辑《诸子汇函》便收载道教《抱朴子》、《天隐子》等书，清代崇文书局辑《子书百家》也收载佛、道经籍，近代张元济等辑《四部丛刊》、中华书局辑《四部备要》《中国图书综录》、国学整理社辑《诸子集成》，均将有些佛、道经籍入列“子部”，并称“释家”、“道家”。清代纪昀等编纂的《四库全书总目》，其“子部”分“家”著录，既列有儒、兵、法、农、医、术数、杂家、小说家等诸家，也列了释家和道家。此书是先秦至清乾隆以前我国传统文化的著录汇集，这是较《汉志》所录更为广阔、丰富得多的“诸子百家”之学。换言之，“诸子百家”在《汉志》可以为诸学派、名人名著之总称，在今天亦可以沿用为我国传统文化诸学派及名学者、名著之总称。笔者从这个认识出发，故把精深之佛学、理学亦纳入诸子百家之列。道教自东汉顺帝时兴起，它便与我国传统的诸子百家学说有着密切的关系；虽然相关联的程度有深有浅，但都是不可漠视的。我们必须把道教放在历史的长河中来具体地考察它、研究它。因此，笔者以“道教与诸子百家”为题，发表一点粗浅的意见。权作尝试，并以此就教于方家。

在我从事道教学的研究与写作中，得到郭朋先生热情的鼓励与指导，在此表示衷心感谢。