这是因为：

    道学、佛学所探讨的，所揭示的，是宇宙和人类社会发展的根本原理与规律，是如何运用这些规律以求得人类与自然的和谐，求得人类的生存与发展，如何避免因违反自然规律而受到损害。道学与佛学所提供给我们的是人生的智慧与成功的大道，它们所包含的智慧是“根本智”。

   “道”是老子在《道德经》中提出的一个重要概念，全书五千言，都围绕着“道”来展开。“道”博大精深，包容广泛，那么，如何避繁就简，把握道学的要旨呢？我认为，最要紧的是理解道家的“无为”思想。真正理解了“无为”思想，也就把握了道家思想的精髓。

    老子所处的时代，天下大乱，诸侯之间攻伐不已，各国国君都企图压倒别人，由自己来一匡天下。于是，“争城以战，-盈城；争地以战，-盈野”，社会极度动荡，人民痛苦不堪。针对着统治者的胡作妄为，老子提出了“无为”的主张，要求人们不妄为，不乱为，顺应客观态势，尊重自然规律，有管理而不干涉，有君主而不压迫，使社会在和谐中向前发展，人民能够平安富足。历史已经证明，把“清静无为”的道家学说运用于社会、国家的管理，是能够收到良好的效果的。秦消灭六国，统一中国后，不体恤人民已经饱受战乱之苦，仍然横征暴敛，建阿房宫，积聚珍宝财富。结果，陈胜、吴广揭竿而起，登高一呼，应者云集，秦王朝顷刻间土崩瓦解。其后，又经过多年的征战杀伐，生灵涂炭，白骨横野，才建立起了汉王朝。汉初，统治者总结秦王朝覆灭的教训，适应社会发展的需要，决定把“清静无为”的道家学说作为治理国家的根本方针，人民因之而得到了休养生息，社会生产得到了复苏，收到了非常好的效果。这就是历史上著名的“文景之治”。而后来唐王朝的“贞观之治”则是封建社会发展到顶点时的表现，历来得到历史学家的充分肯定。其实，道家的“清静无为”也是构成“贞观之治”的一个重要原因。《贞观政要》中就记载着唐太宗对“无为”思想的肯定和体会。他说：“夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐；君多欲则人苦。”他认为：“凡事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本。凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静乃可致耳。若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎？”可见，道家的“无为”思想，在我国历史的发展中，确实曾经产生过积极的明显的作用。

   “无为”并不是消极等待，无所作为，而是尊重自然规律，顺应客观态势，不妄为，不妄求。“无为”思想的前提是如实地承认宇宙、社会、万事万物的存亡、发展、变化，都只能遵循客观存在的规律，不容人任意而为。但是，人在这些客观存在的规律面前又不是无所作为，不是只能听天由命的。人只要如实地深刻地认识了这些规律，同时顺应、运用这些规律，就可以顺应自然，创造事业，获取成功。老子说：“万物负阴而抱阳”，《周易》说：“一阴一阳之谓道”，就指出了阴阳的矛盾结合就是客观存在的道。但同时，老子也一再强调，事物不是一成不变的，而是在矛盾的结合中不断产生着种种复杂变易的：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。《周易》也一再说明：“刚柔相摩，八封相荡”，要求人“知变化之道”。这就说明，只要人不去贪欲，无私心，无妄见，树立正知正见，遵循客观规律，则事无不成，这就是老子所说的：“无为而无不为”。“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。这和老子在《道德经》第三章里所说的“为无为，则无不治”是一个意思，以“无为”的态度去对待社会人生，一切事情没有不上轨道的。可见老子并不反对人类自觉的有目的有意识的努力，他要人们去“为”，但同时又要求人们要“为而不恃”，“为而不争”。在现实生活和人的社会行为中，“无为”是一种崇高的境界。一个人以淡泊宁静之心去面对世间一切，不贪不占，无非份之想，忘我地只为社会做好事善事，时时处处利益他人，那么你就无挂碍，无烦恼，无恐怖，就能够适应现代社会繁忙的工作和快节奏的生活。

    对企业而言，提倡“无为”就是要摆正企业和社会的关系。企业与社会是相辅相成、互相依靠的。企业发展生产的目的归根到底是为社会造福，为人类服务，不能单纯只是为自己赚钱，因为那种违背事物发展、成长规律性的“为”，也许可以取得一时的效益，但终归是要失败的。长期以来，我坚持“清静无为”的思想，让恩威公司以“无为”的态度参与市场经济，抱定的宗旨就是“服务于社会，造福于人类”。我们根据自身的条件，尽量发挥自己在中草药制剂方面的优势，根据群众对治疗皮肤病、妇科杂症、性病的需要，开发、研制出“洁尔阴”系列产品，得到群众的喜爱，受到市场的欢迎。我认为这是十分自然的事，因为，“无为”思想的核心是尊重和顺应客观规律，也包括市场经济的规律，“有为”则是违背市场经济的规律。所以，恩威公司所取得的成功，应当看成是道家学说的成功。

   “道”既是万事万物发展变化的规律，又是人在现实社会生活中立身处世的行为准则。所以，“道”要求于现实人生的就是一种“正气”，一种毫无自私自利之心，毫不利己、专门利人的精神。佛学提示的则是觉悟的人生。我们在这里所说的佛学，指的是释迦牟尼所倡导、并由后世无数高僧大德所丰富、发展了的一种博大精深的学问，一门关于人生觉悟的学问，而不仅是指的宗教团体的宗教行为，更不是世俗所谓的迷信。佛学的色空观、无常观、因果报应观、四无量心等义理，教导人们觉悟人生，觉悟自性，由此做起，把握好自己的人生航向，一点一滴地去营造美好的人生，成就有益的事业。

    色空观是佛家的中心思想。色即是世间一切看得见与看不见的、有生命与无生命的、有灵魂与无灵魂的、寿命长与寿命短的事物。任何事物都没有常住不变的实体真性。在“无常”的因缘活动中，任何事物到头来都要消亡，到头来全是空。以人而论，人的生命由父母两大因缘会合，由骨头和筋（以地表之）、血液和脂肪（以水表之）、身体的热度（以火表之）、呼吸运动（以气表之）这“四大”和合而成。它同样会在“无常”的因缘作用中走向分离。当“四大”离散时，人的生命也就消亡了。“四大皆空”，“四大非我”，觉悟到这一点，我们就不会执着于一个“我”字。正如《金刚经》所言：“凡有所相，皆是虚妄。”人“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法而生心，应无所住而生其心”（不应当执着于事物的表相而产生心念，不应当执着于声、香、味、触、法而产生心念，应当没有任何的执着而产生心念）。只有如此，才能去掉“贪、嗔、痴”，如《坛经》中所说：“无我无人”，“自心不乱”，“心中无非，无恶，无嫉妒，无贪嗔 ，无劫害”，才能做到《大方广佛华严经》所要求的：“悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制服一切外道”，而以平等心对待一切大众，以大悲心利益众生。

    佛学所要求的觉悟，在于进入“无我”的真谛境界。一念无我，光明自生；一念无我，烦恼自解；念念无我，与佛同根。念念无我，就是佛学揭示的人生最高境界。“四无量心”便是进入“无我”境界的结果和表现。

   “四无量心”即慈、悲、喜、舍无量心。慈无量心，就是对众生生仁慈之心，要真心诚意为众生谋利益。悲无量心，就是看到别人痛苦，就要像痛苦在自己身上一样，全心全意尽力为他人解除痛苦。喜无量心，就是众生获得幸福，自己满心充满喜悦，不居功，不嫉妒。舍无量心，就是对众生一视同仁，平等对待，自己勤俭，节约下来用不完的，要舍给众生。

    在建立市场经济的今天，“四无量心”还用得上吗？回答是肯定的。甚至可以说，越是改革开放，越是按市场经济规律办事，就越是需要“四无量心”，越是需要了悟人生的基本法则。在现代条件下，没有“四无量心”，做人做不好，办事办不成，企业不会成功。因为“四无量心”体现着人世间的基本法则，有这样好的心愿、行为，才会有好的报应。无论是起心动念，还是采取行动，都有善恶之分，都是你自己种下的因。善因会结出善果，恶因必然招来恶报。“诸恶莫作，众善奉行”，才可能营造美好的人生，成就有益的事业。

    佛学所提倡的“色空观”、“四无量心”，就其根本而言，同道家的“无我”、“忘我”，以及“善利万物而不争”、“天之道利而不害，圣人之道为而不争”、“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”等等教诲，都不谋而合，异曲同工。

    当今，人类正处在世纪之交的重要时刻。展望未来，人们对即将到来的二十一世纪充满希望与憧憬；回首过去，人们又不能不为许多惨痛的教训惊心。自然资源遭到破坏性开掘，生态环境受到人为的破坏，世界上还有不少地方战火正炽，社会动荡，人民饱经痛苦。环顾四周，在经济发展、社会进步的同时，仍有一些人贪欲心太重，整天谋算如何把别人或国家、集体的财富据为己有，或身居要职而知法犯法，贪赃受贿，或利欲熏心，违法乱纪，制假贩假，使假冒伪劣产品充斥市场，为害大众。此时此际，我们更深切地体会到，人生是不容易的。一定要大力弘扬中华民族的优秀传统文化，弘扬道学和佛学的精义，效法天地自然之本，养成清静无私之性，不但要为社会的进步、为人类的发展作出积极的贡献，而且要努力超越人类自身的极限，超越“小我”，成就“大我”，超越一家一户的狭小范围，在整个人类和宇宙的和谐发展的最高境界上，成就大事业，获得大成功，创造人生的永恒。

    多年来，我遵循先师的教导，躬行亲践他独创的“劝救”活动。一方面，在道家-的基础上，运用现代科技，开创出“洁尔阴”等一系列以天然植物为原料的药物，无污染，无毒副作用，使用方便，效验显著，使广大患者的“难言之隐，一洗了之”；同时，我又以极大的热情，投入了大量的精力和巨额资金，在全国多次开展以弘扬中华伦理道德、提高人民思想文化素质为目的的社会公益活动，在社会公众中产生了强烈的反响。