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道教创立的时代背景 |
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的求仙活动，如秦始皇任用徐市、卢生等率人人海求仙，汉武帝任用来大、公孙卿等“招致仙人”，淮南王刘安则招纳宾客方术之土数千人从事神仙方术的研究，其门客还曾撰书“言神仙黄白之术”达20余万言。方土们的频繁活动及统治者对求仙的狂热，势必扩大神仙之说在社会上的影响。史载汉武帝曾将自己的女儿卫长公主嫁给为他求仙的栾大。又封栾大为“五利将军”、“乐通候”等官职，这令一些钻营之辈极为眼红，致使“海上燕齐之间，莫不扼腕而自言有禁方、能神仙矣”，“海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣”。桓宽《盐铁论》又载当时“燕齐之士释锄耒，争言神汕”，由此可见神仙之说在案汉时影响之大。神仙之说在社会上影响的扩大，为道教在东汉末年创立打下了广泛的群众基础。但统治者为求仙而大肆挥雷民财，方士们多为钻营之辈，这也导致了神仙家的声誉受损。为了提高自己的声誉，神仙家们又效法儒家“论述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言”的方式，攀附当时在社会上很有影响的黄老之学，将神仙之说依托于黄帝和老子，并黄帝和老子鼓吹为已得道的神仙(这也是仿儒家神化孔子的做法)。至东汉末年，老子已逐渐被人们承认是一位大神了，《后汉书》记载：“桓帝即位十八年，好神仙事，延熹八年(165年)初使中常侍之陈国苦县词老子。”这样，道教在创立之时将老子塑造成教袒是很容易为人们所接受的。
西汉初期统治阶级用黄老清静之术治理天下。刘安和门下宾客多人编撰《淮南子》。道家和阴阳五行家进一步合流。东汉时期黄老的概念趋于宗教化，老子已被神化。两汉时期的宗教意识为道教的形成准备了思想条件。
方士结合黄老学说，产生了黄老道。东汉方士在-上-之后，转变了他们的活动方向，有的转向民间，有的进入山林，方士逐渐演变为道士。如《后汉书·隐逸传》中大抵是这类人物，他们是方士，也是山林隐逸。
佛教在汉时传入中国，逐渐盛行，也促进了道教的创教过程。
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