巫、祝、医、卜擅长各种各样的巫术，他们所从事的祈祷、降神、占梦、祈雨、医病、占星、望气、祝由、符咒、预言等巫术，为后世道教所继承。在道经之中亦有此类内容，如(太上三五正一盟威录)是早期道教专门讲述以符录召神劾鬼的道经。(盘天经)根据云气在天空的位置、变化和移动方向等预言气候和社会的变化。(通古大象历星经)以天上星宿的位置、轨道、光度变化等占卜人间吉凶祸福等等。其中有着宗教迷信的成分，同时也包含原始科学研究的成果。

   周继殷商而统治天下，把祭祀天地与崇敬祖先统一起来，称为敬天尊祖，规定宗祖文王于明堂以配上帝。此时祭祖神鬼成为国家祀典，设置官员专门管理，并且形成了天神、地抵、人鬼的神鬼系统。〈周礼上〉说，"大仲伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地祗之礼。"

   属于天神约有上帝、青黄赤自黑五帝及日、月、星、斗、风、云、雨、雷、电诸神;属于地抵的有社稷、山川、五岳、四渎之神;属于人鬼的主要是各姓的祖先及本民族崇拜的圣贤、忠烈之士。春秋以降，巫风依旧，尤以荆楚地区方甚。(国语·楚语)观射文谓"家为玉史"，实际反映了当时楚国的社会风尚。屈原所作(楚辞·九歌)源于楚地民间祭神歌曲，(离骚)中有巫咸降神，(招魂)中有巫阳下招，皆为楚国风尚。据(史记·封掸书)，汉初刘邦注意保存传统祭礼，增祀五帝，并不谓说，"吾甚重词而敬祭，今上帝之祭及山川诸神当词者，各以其时礼词之如故。"汉武帝即位之后，"尤敬鬼神之祖"，词太一神于东南郊，遍把五岳四读之神。而道教的多种崇拜正是直接承袭这些神道巫风而逐渐兴起的，上述诸神也正是道教多种信仰的来源。许多神灵为道教所吸收，变成道教信奉的神抵。如上帝演化成为玉皇大帝、雷神演化成为雷声普化天尊、社神演化成为土地神等等。其他如五岳大帝、四海龙王、门神、灶神等，最初都是民间信奉的神灵，又转化成为道教之神，从而使道教神学与中国民俗文化密不可分。道教的许多经书，托称为神灵降授，或介绍某位神灵的生平事迹，或介绍对某位神灵念诵的经忏，以及赞颂词章、祭祷科仪、上奏表文等等。道经之中有关斋醮科仪的种种内容，即由古人祭神仪式演化而来。如建醮坛、设斋供的内容，即等于古人祭神之礼;唱赞词、诵宝诰的内容，即含有言辞悦神之意;上表章、宣疏文的内容，也不外申诉和祈祷作用。在道教法术之中，道士通过祭拜、掐诀、念咒、画符、步置、召神等手段，充当神人之媒介，沟通神灵，希图达到某种神通，这些内容在道经之中也占有一定数量。

   关于道教来源于古代宗教及巫术的结论，近代学者闻一多先生曾言:"我常疑心这哲学或玄学的道家思想必有一个前身，而这个前身很可能是某种富有神秘思想的原始宗教，或更具体点讲，一种巫教，这种宗教，在基本性质上，恐怕与后来的道教无大差别，虽则在形式上与组织上尽可截然不同。”①正因为道教在继承古代巫风巫术的基础上而加以宗教化，后来出现的道经不可避免地大量渗入了古代巫术和祭礼的成分。因此，原始宗教文化与巫术，是道经神学的来源之一。

①(闻一多全尖·道教的精神)。