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第四章 隋唐诸真阐要旨 |
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第四章 隋唐诸真阐要旨
从隋唐至五代三百八十余年间，是灵宝派发展历史上的第三个阶段。在此期间，灵宝派在社会上的影响时隐时显，其传授亦颇隐秘，记载该派活动情况的资料不多，让人难以了解灵宝派的发展痕迹，但有一点是可以肯定的，那就是灵宝派始终作为一个独立的道派而存在，并与天师、上清同列，合称“三山鼎峙，辅化皇图。”
自杨坚建立隋朝，便十分重视道教对社会的作用，他自称“朕祗奉上玄，君临万里。”(53)并对道教之符图谶大加运用。他的开国年号“开皇”，即是取材于道教灵宝派。《隋书·经籍志》说：元始天尊开劫度人，“然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号。”(54)《云笈七签》卷六亦曰：“及开皇劫，以此妙经，生天立地，大圣应于始青之中，号元始天尊。”(55)依此，则“开皇”为道教的一“劫”之始，表明天地间又一个新纪元的到来。杨坚取此为年号，正是力图证明他依天运而开创了一个新纪元，而他则像至高无上的元始天尊那样济度众生，开劫度人。时朝臣王劭在上杨坚的书中曾说：“又年号开皇，与《灵宝经》之开皇年相合。”(56)《三洞珠囊》卷八亦称：“似元皇君号开皇元年，隋家亦象号开皇元年是也。”(57)这些都说明，隋文帝杨坚的开皇年号具有道教神学的象征意义，并直接取自《灵宝经》文。
随着隋的统一南北，原有的南、北道教的地域性特征日益被打破，各个道派的互相交流和互相融汇的步伐加快了。作为南方道教的主流上清派不仅巩固了在南方的传统势力范围，而且逐渐占据了北方，成为道教最为活跃最为显赫的大宗。灵宝派、天师派主要扎根在民间，很少出入官府，故多隐而
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