棍法集勇猛于一击，非常刚劲有力。李真果在师父指导与督促下，经过苦学苦练，终于练就一身好武艺，成为川中武林北派高手之一。他武艺甫成，便潜回故里，手诛恶徒麻团长，得偿初愿。
随后，李真果在民间秘密会道门中，又从师学习了洪门、会门武艺。其后，由于义和团惨遭清王朝残酷镇压，农民起义大潮暂退，李真果辗转到遂宁出家当了道士。并在渠县高道王复阳的指导下，先后在渠县与成都二仙庵，潜心学习《老子道德经》、《大黄帝阴符经》等道家典籍，领会道家哲学精义，并修练道家气功、道家哲学、道教教义与中国传统武术的融合使李真果眼界开阔，从此进入了一个更高的境界。1927年，李真果47岁时，又正式受戒于二仙庵。在此期间，他结识了大邑鹤鸣山张至益，两人性情相投，常在一起交流学道心得，切磋气功、武术。至今仍然健在的老道长张至益回忆说:在受戒传度期间，时值寒冬腊月，戒子们都觉寒风侵骨，不愿出门，惟李真果每天仅穿一件单衣道袍，凌晨与深夜都独自一人在室外练功，即使大雪掩地，严霜冻土，他也不惧严寒，依旧盘坐霜雪之中，不言不语，闭日内练，一坐就是几个小时。坐得自己浑身冒汗水，如坐在蒸笼内一般;坐得身边的霜雪纷纷融化成一滩滩水环绕身边。
但他并不满足已有的成绩，为了精益求精，李真果和张至益又结伴去中江，拜中江老道人朱智涵(亦名朱玉才，世称"巴蜀真人"，亦为海灯法师的师傅)为师，学习道教秘传武功。在朱老道的调教下，李真果练就了一身"卧虎功"。在一次武术比赛中，李真果先后与20多人交手，均获胜利。最后与一身强力壮的彪形武术教官比武，对方刚一出手，李真果左手挡开，右手轻轻一弹，对方便被弹得倒退数步。在场观战者无不赞扬，再没人敢上前挑战。
《武林》杂志1984年第4期所载张诚毅先生的文章，曾根据自己的调查，追述了当时的情景。他说，"说到武术，当地几位当年“开棚子”教武术的老拳师，没有不佩服他的。为了核实，50年代我曾走访成都青羊宫某老道士。据他说曾亲见李真果于解放前在青羊宫参加道教比武，名列前茅。"
于是，有些人便鼓动李真果去参加农历二月间在青羊宫设立的"金章擂台赛"，这就是旧成都人人皆知的花会期间"打金章"。李真果请示教师朱智涵，能否参加?朱老道回答说，你摸到我的耳朵，便可以参加"。朱老道盘足端坐，让李真果来摸，但任凭李真果从那个方向出手，明明伸手便可摸到，但却次次落空。教师说:"怎么样?你连一颗绿豆都不值，何必去你强我弱，争个输赢呢?"
朱智涵通过这件看似平淡的小事，形象地阐述了道家清净无为的哲学观念，给了李真果以深刻的启示。他不但明白了"山外有山，天外有天"、"强中更有强中手，更有强人在后头"的一股道理，而且更深刻地领悟了道家贵柔尚弱，无为而无不为的深奥旨义。教师不要自己去参加打擂台，争第一，不是说自己的武术还不够精纯，而是在用道家思想启迪自己越过个人的得失、荣辱，从更高的层次去认识人生。老子在《道德经》中说得明白:"天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知，而莫之能行"。李真果从教师的点化中，更进一步领会了道家要旨，从此更加清静修持，无求无欲。他在诗文中常说，"诸恶莫作，诸善奉行";"嘴口规矩，手足不错"。他经常教导他的学生、信众:"要多做好事，不要整人害人，乱吃人。"李真果经过数十年的努力，虽然在中华传统武术上获得了较高的造诣，但是，在学武习技的过程中，他对道家精义的理解却日胜一日，逐渐达到高深境界。这使他在精神上超越了初始阶段个人复仇的狭窄范围，进入了通过武术、气功，凝神调息，修身体天，以道济世化民的高度。不久后，李真果便向朱智涵道长告辞，返回家乡，隐居安岳县城内三清观(今岳阳旅馆侧面)，专心练养，精研道旨。
以道家哲学为根基，以武术、气功为辅助，便李真果在清贫俭朴的物质条件下，历经数十年，始终保持着健壮的体魄与旺盛的生命活力。1950年12月，在四川刚获得解放一年之后，开展了修建成渝铁路的工程。李真果为国家、为四川经济建设显示出的光明前景而高兴，不顾自己年届古稀，仍然主动去招工处报名，要求参加筑路工作。招工组工作人员陈某见他年高须白，不愿接收。李真果请他扳试手劲。陈某年轻强壮，
虽然使足气力扳手劲，李真果还是面带笑容，纹丝不动。李真果又让他再用两只手一齐来扳，结果陈某十指交叉，挽住李真果的手腕使劲往下扳，最后蹲下身，整个身子都伏在手上往下压，仍然不行。这时只见李真果喊声"起"，随之站起身，将体重用70余公斤的陈某轻轻提起，然后他伸直胳膊，像吊车一样，一转身把陈某提着旋转了一周，脸不红气不喘。陈某连连夸奖"好手劲，好手劲。"
在修路期间，李真果有空就独立盘坐，闭目练功。有时熟人想悄悄抽掉他头上的簪子，同他开个玩笑。谁知不管你怎样动作，是前是后，或左或右，李其果都能眼不睁头不回，举手一拨便能挡开，可见他的功夫已经达到了何种境界。人们传说，当他深夜入坐练功之际，解开发鬃，运动发气，头发可以慢慢抬起，如同万根钢针、一把鞭梢，笔直的耸立头顶。
修路工作结束之后，李真果回到家乡。一次，时值冬月，天寒地冻，李真果跌进了蓄水的深坑之中，水深灭顶，很久未见露头。旁人认为他已被淹死，正准备打捞尸体。忽然看见李真果连衣带水慢慢地爬上河岸，摇摇晃晃，走回家中。他关门便睡，一睡半月，不吃不喝，把全身湿透的衣服都睡干了。邻居们都说老道冻死饿死了，有人去敲门打听结果，李真果躺在床上，并说:"我没有死，死也死不了。"水淹未死，寒冻未死，饥饿未死，为此李真果总结说:"人只要还有一点火，一口气，都可以得活。"显然，他的这种超常旺盛的生命力，是与他深厚的内功修持分不开的。
在饮食方面，李真果不吃荤吃肉，不吃鱼、鸡、鸭等，喜素食。他说:"凡有血之物，有性有命，不能伤害。故应该吃素。凡无血之物，无性有气，禀天地之灵也，故益寿耳。。他的生活非常俭朴，常年吃玉米、红苔、粗面、粗米等，从不择食，从不浪费。
在衣着方面，他一年四季都是身着两件道袍，冬不加衣，夏不减少。十冬严寒也不烤火，三伏炎热也不用扇。尤其令人惊奇的是;他从不卧床睡觉，都是盘腿端坐床上或凳子上。只要天不下雨，他每晚一点至七点，总是在山坡上面南而坐。他自己说，从小到老从未得过什么病，也未服过什么药。
据许多亲近者介绍，年逾古稀的李真果;手膀浑圆，肌肉发达，四肢十分灵活，皮肤细腻红润，脸上无丝毫皱纹，时及至寿考，他的脸上也无寿斑土印。尤其是一双大眼睛，眼眶略陷，眼光外射逼人，炯炯有神。每天仍坚持练内功，喝道歌，写毛字。他曾喝道:"天仙，地仙;微服上官。是功曹，执符旨，奏表言。人归天地，福寿无边。"
外练武术，以强其筋骨。内养神气，以壮其魂魄。为了运用道家医学与药学济世活人，积德立功，他还研修金丹秘术、先天道法，从而达到了一种相当高深的境界。
金丹之术本是古代道家中人幻想通过炼制、服用金丹，达到长生久视，甚至白日飞升的一种炼制药物的方术。这虽然是一种无法实现的空想，但在客观上，它却为我国古代药物学和古化学的发展作出了有益的贡献。炼丹需要大量采用自然界的各种物质，如常用的矿石类药物即达六七十种之多。在长期的烧化、冶炼过程中，人们逐渐认识了各类物质的性能与变化，认识了人服用某药物后身体内部所引发的变化，积累了丰富的药物学知识与医疗实践经验，发展了独特的道家医学与药物学。
幸运的是，李真果得到了道教丹鼎门的传授。他曾从师渠县云阳道观王复阳大师，学习"玄门四大丹"的炼冶。玄门四大丹，是道教全真龙门派常用的主要丹药。他们用此为人治病，包括乾坤一气丹，金龟下海丹，混元丹，毒龙丹四种，其适应病症范围甚广，疗效颇佳。却乾坤一气丹，主要用于治疗已溃未溃的各种疮疡;金龟下海丹主治坏死组织，多年溃疡，顽固瘘管，痈疽疔毒等;混元丹既供内服，亦可外用，可治30多种疾病;毒龙丹治症甚多，可治内科疾病160余种，妇科疾病20余种儿科疾病30余种，外科疾病20余种，确为道门丹家有效-。
李真果长年出入名山大川，识药尝味，精通药理药性，采集了许多名贵的药材，如丹砂、水银、麝香、珍珠、海龙、茯苓、黄精、雄黄、曾青、矾石、灵芝等。他经常亲自炼丹造药，如炼有“九转还魂丹"、"紫金丹"、"济世仙丹"、"全生归命丹"等，造有”观音膏"、"海王膏"、"济世膏"等。在其常用的"河南嵩山少林寺打药方"中，所用中、草药多达88味;"云霞老祖单打药方"中，所用药物亦有87种。由此可见，他是精通外丹之术与医药之道的。
在精、气、神合炼合凝的内修方面，李真果继承了从老子到陈抟的传统，以老子学说为本，融儒家孔门心法与佛教大乘玄机为一体，"概以清静无为为主，以无修无炼为功，以无生无灭为道，以无证无得为，"纯主清静修为大法。作为一名虔诚的道士，李真果平生非常重视《道德经》的研读与体行。他待人处世，都奉老子教诲：“一慈，二俭，三不敢为天下先。”他以慈悲为怀，广渡众生，为民治病解厄。他个人生活极其俭朴，粒米必餐，滴水必惜，真正达到了克俭奉天的境界。
被宋太宗称为"希夷先生"的陈抟是李真果的同乡(陈抟是四川普州崇龛人，即今四川潼南祟龛镇，原与安岳同属普州)。陈抟杂揉儒道学说为一体，"以先天为体，以后天为用(陈抟的学生贾得升语)。李真果从小便熟知。关于陈抟老的传说，如陈抟和跷脚观音，陈抟斗鱼龙，陈抟拜师读书，陈抟峨眉题诗，陈抟撂贪官，陈抟下棋，陈抟巧治病，陈抟打鬼，陈抟饮酒，陈抟打井，陈抟种藕，陈抟吃枣子，陈抟采药，陈抟炼丹等。他非常敬慕这位先师，经常参拜老祖的遗址仙踪，如圆觉洞、陈抟墓、图南仙踪、希夷炼丹处、希夷池、明月山、八角井、会仙桥。他沿袭陈抟思想，倡导三教合一，主张"儒佛道也同开化，鲁语周风遍地救。"
他经常对学生讲授先天之学，说：“先天得道，行而知之。后天得道，学而知之。先天而无不为，后天而奉天时。又题词日:"孔子处世，不迁怒，不二过。太上《道德经》，勿勿万物归，有有天下服。"
1979年12月18日，做元旦对联两幅。一日:"舜同共公。舜同有益作益，共公大化真能。"一日，"前望无极。已识今年胜去年，喜看后浪推前浪。"
1980年春节，李真果又做对联六幅。其一日:"归本复命。归本返还正路，复命乐唱公群。"其二日，"光荣国家。光荣三千世界，国家人物长生。"其三日，"慎终追远。慎终克已劝救，追远明德厚福。"其四日:"清静思想。清静真慎万事，思想作风立局，"其五日:"学好得好。学好一定好作，得好更欢做好。"其六日，"文明止乐。;文明古今极善，止乐中外正福。
此外，尚写了许多宣扬三教同劝的词句。如日：”伦常作够，天下太平，勇敢善务'，球时公宁。”“以人天路上，作福为先。生死海中，念佛第一。灯仁义礼智信呀，金木水火土，生老病苦死呀。善活恶的亡啥，安居乐业清清，世太国平当当。”“圣言修齐治平，佛说生老病死，老五行逆顺生，仙圣佛，天地人，顺生人，逆则仙，久远太平廉联。”“孔日忠孝友弟，佛云生老病死，老掌金木五行，舜则天地公活。逆则非灾灭亡，清静劝救和平。"
凡此种种教渝，都鲜明地显示了李真果的思想与陈抟学说的内在联系。如他所说的"顺生人，逆成仙"的理论，即派出陈抟《无极图》所示思想。《无极图》中即讲述了”顺则生人生物”的宇宙发展的程序，又概括了"逆则成佛成仙"的人体修炼的奥秘。所谓"顺生人，逆成仙"，正是高度概括了陈抟先天学说的精髓。显然，李真果是深得其中三昧的。
在陈抟的思想中，主张归根复命，强调静寂无为的观点。李真果也同样主张清净无为。他说，"天地本勿事，凡生自扰之。动植物造化，知数高洗?消出三界难，地狱五苦解。借归太上经，敬念稽首礼。”“以清净没事，烦生挠之。乐已勿作，天真纯斯。三千通景，三才华达。”“加气气清静，勿勿毫错。”“天地君亲师位，清静必为准绳。”“宇宙炸电，清静息战。清静免免，和光平算。”“勿量混浊生死，冤残动植矿物。世界文武-巧，乱战息观清静。”“动植矿思行清，才得作息治静，人平等自准绳，定然和活安宁。"概而言之，李真果认为，不仅人类需要清静，社会需要清静，并且动物、植物、矿物也需要清静。凭借自然的大清静，人类可以脱离五苦，跃出轮回;可以制止战乱，保护生态环境，可以达到天下太平、世界安宁的理想。
在丹法修持上，李真果 尤其重视张三丰所传功决。张三丰认为:"不拘贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行明德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，仙道自然不远也"。李真果认为，道家一派主修仙道，儒家一派重修人道。然仙道必须以人道为基础，人道不全，焉有仙道。因此，学仙者首先应该学习做人。做人者对父母应尽孝，对国家应尽忠，对人民应该仁慈，对朋友应该信义，只有修好了人道者，才有希望修成仙道。虽然不少经李真果治疗痊愈的病人和聆听过他的教诲的信众，常常把李真果当作神仙来崇敬，但李真果自己却并不这样看。每当有人来向他请教修仙成神之道时，他总是正言厉色地教训他们说:"啥子神仙，哪样是神仙?老子告诉你们，尽忠行孝就是神仙。规规矩矩，老老实实，遵纪守法，安分做人，就是神仙。连人都不会做，还想做啥子神仙!"这实在是振聋发聩的当头棒喝，也鲜明地展示了李真果的主张。其实;说到底，神佛不过是人们理想人格的外化，是人们给自己的理想所赋予的物化形态。人话在世上，最重要的，应当放在首位着力去实践的是要学会" 做人”、顺乎自然发展的规律，适应人类生存与发展的需要，人类为自己的思想与行为制订了许多规范。对这些规范、准则，不同民族、不同时代有不同的表述。李真果在这段话中标举出的"尽忠行孝”、"规规矩矩，老老实实，遵纪守法，安分做人"，既以一般群众能够理解的浅显语言，阐释了道家顺应自然、清净无为的观点。要人们遵循客观规律办事，不要被私欲杂念蒙蔽了眼睛，搅乱了理智，做出不合"规矩"、不安其"分"的即违背自然规律的悖谬行为，又以传统的道德规范，阐释了儒家的忠孝观点。要求人们顺应群体生存活动的规律，在家庭这个小群体与社会这个大群体中，各安其分，各尽其职。在整个自然、整个社会的和谐宁静中，求得自身的和谐宁静。人类和个人如果真能达到如此境界，又何必去苦苦追求并不存在的神仙呢。
为了修身体天，重道积德，李真果长年坚持道家炼己正念的心斋工夫;他凝神调息，扫除杂念，清静心地，心平气和，在高度入定的状态中，体验心与物游十天人合一的精神境界。他曾吟诗描述那种超然物我的意境:"清水池边明月，莱阳堤畔桃花。借问俺居何处？自云深处是家。恍恍惚惚超景，天地内外是他"。老子在《道德经》中说:"道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窃兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”李真果在诗中所描摹的"超景"，正是老子表述的高度入静状态下出现的绝妙景象。
在长期"气功内练 实践中，李真果真切实在的感受到了地球心脏的跳动，感受到了宇宙一张一阖的呼吸，感受到了动物、植物、甚至人们认为没有生命的矿物、山川也在呼吸，整个大自然和自己融合为一体。这时候'，人和自然“无有止极","无有间隔，，"天内外"，“无动静”，甚至超越时空，"上下四方，往来古今“，都浑然一体，“无在而无不在"了。正是在这些绝妙的体验中，人天相通"，人们不期然感觉到人的个体与大自然融合一片，混然一体'，即与天地并生，万物为一了．正如庄子所说，"天地与我并生，万物与我为一。”“独与天地精神往来而不傲倪万物。"孟子所说:"我善养吾浩然之气，”“所过者化，所存者神，上下与天地同流。"万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大矣。"
在气功内练或禅定时，出现这种身心合一、主客浑然的境界是毫不奇怪。这在道经、佛经以及儒家、理学的经典中，有着大量的记载，并且早就引起了东、西方学者的高度重视。著名的科学家卡普拉指出:"当理性的思维沉寂下来时，直觉状态就会产生一种特殊的意识，能以一种直接的方式体验到周围的一切，而无须对概念的思维进行反思。庄子有一句话，圣人之心静乎!天地之鉴也，万物之镜也。对于上下四方这个环境的独特的体验是沉思的主要特点。在这种意识中，各种局部的形式消退了，溶化成浑然的一体的卡普拉《物理学之道》。日本禅学大师铃木大拙也说，"除非我们亲自体验，否则是无法理解《华严经》及其哲学的意义"…这是一劳永逸种不再有心和身、主体与客体之间差别的完全溶化为一体的状态。"
长时期地坚持炼己正念的心斋工夫，使李真果在人欲流、充满机心巧诈的现实环境中，显得出奇的平和朴素。他一举一动，率如常人，一喜一怒，发自本性。他去私心，无杂念，唯以地球和平宁静电、社会安定昌盛、大众键康安乐为念，因此，他的语言、行为自然中规合矩，他的修为已经达到了道家"无欲观"的境界。他常常坦诚地向崇敬者解剖自己：“老子的眼睛不敢乱眨一下，足不敢乱走一步，手不敢东伸西拿，只怕乱了一点，伤害别人，伤害国家"。他超越邪念偏见的拘囚，领悟并且自觉地遵循自然规律。他常常教诲学生说:"天网恢恢，疏而不失。种瓜得瓜，种豆得豆。学好得好，得好学好“。要求他们深刻领会事物间的因果关系，不要不肯付出，只想索取，以至走上背离客观规律、害人毁己的邪路。他云游四方，既以道家医学为人治病，更以道家思想对人进行劝救。针对听众文化水平一般较低的实际情况，他往往采用以通俗易懂的语言，从人们切身实际出发，于嘻笑怒骂之中，把道家清净无为的观念一点一滴地浸进人们的头脑。来求他治病的人，首先得到的，不是药物，而是他的教诲。他常对人们说:"一天到晚，不要胡思乱想。今天想发财，明天又想当官，钱有了，又想女人，想来想去，只想好事样样来，不管别人怎样活，这样的人心肝都黑透了，早晚不得活。有了这样，有了那样，好事占完了，还想长生不老，真是白日做梦。要想长生学神仙，你就不要胡乱想，不要整 人害人。整人害人，不得昌盛。大家要学好，多做好事，学好一 定得好，得好更要学好，他用药物为人们治疗肉体上的疾病;他更看重用道家思想劝救，治疗人们精神上的疾病。他认为，人是心念和肉体的综合整体。心念在主宰、支配肉体。心念不 正，思想不对头;邪念丛生;就会造成肉体上的许多疾病。人只有排除杂念人克制私欲;使思想光明坦荡，单一纯净，才能获得心神的安宁平和;也才能祛病远祸。获得健康长寿。
几十年间;广大地区的人们用各种各样的语言赞颂李真果的人品、言行，不少人认为他具有各种各样的神通，如分身化形、遥测遥感、意念远物、入地通行等等;但是，李真果本人却并不崇尚神通变化。无论人们怎样恳求劝诱，他也从不炫耀显示。他坚持的是道家深奥广博的精义要义，是源远流长的中华传统文化，而不是魔术杂耍似的把戏。他多次严肃地指出:我们道家的事，是大学问，是讲自然大道，不是耍把戏，表演魔术。老子说'国之厉器，不可以示人，，就是告诚我们，不要滥耍神通。搬这变那，化东为西，对于国家，对于人民，有啥作甩？没有好处。反而容易招人误解，引起毁谤，招来祸害。要教人学好，知道我们道家的正道旨意，劝人为善施仁，才算大法，才算大神通。"
在他整个一生中;他坚持以人道立基，仙道修命，清净无为，顺应自然。他曾有诗自述心得"红马收来水底眠，白牛牵去火中困。丹田还我原丹由，咱在守我真自在。哪个能无不老玄，自家就有长生药，各人早早出尘缘。莫为难来莫为难，都由自己有恒心。"
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