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十年一杯工夫茶 |
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一个江南土著的茶人家族数代人之命运。
看来题材之宏大的确远远超出我的估计，泡成这杯茶竟然花了十年时
间，25万字也变成了今天的130万字。全书自1793年大英帝国使团出使
大清帝国始，到1998年底中国茶叶博物馆国际和平馆建成揭幕终，其
中大约五、六十人的不同命运共同构成了这部三卷本的历史长篇——
—这样的结果实在是我始料未及的。
自1995年《南方有嘉木》发表以来，评论及出版界一般把它定位
在中国第一部茶文化小说上，尤其是茶艺界的不少人，大多把这部书
作为学习茶文化的教科书。这固然是对作者的巨大慰藉，但也常常使
我反省自己当初写此书时的定位，借本文机会，或可诠译一、二。
我同意此书作为文化小说的定位。当初准备开写之前，曾经想过
，自己究竟应该选择怎么样的缺点因为任何由人创造的东西不可能没
有缺点。在缺乏文化意识和掉书袋这两种质疑之间，我选择了后者。
然而即便是文化小说，也是极有可能流于平庸或局限于风情的而一部
风情小说便远远小于茶文化的巨大精神内涵，因此，也绝非我的写作
初衷了。
如果每个民族都有可以观照的动物或植物的话，我的确以为，没
有什么植物比茶更能象征我们这个民族中的优秀精神了。她是密集的
，绵延的，奉献的，忘我的；是优雅的，柔韧的，乐生的，超越的；
是和平的，博大的，善良的，真实的；并且是远远超出我们所认识之
美的；然而，她亦是苦难的，历经艰辛的，是在漫长的黑夜中脚踏实
地走向光明的；她是一叶承载着中华文化中诸多因素包括哲学的、宗
教的、民俗的、文学艺术的等诸多领域里的精华的绿色小舟。任何文
化都有其负面，但相比而言，茶文化的负面是很小的。我是带着对茶
文化的这样一种认识进行小说创作的，如果她最终只让人们感受到风
情与茶叶知识加上好看的故事，我的初衷便是没有实现的了。
关于人物的设计，五、六十个有名有姓之人物自然要有各自不同
的风貌，然我一直企图表现的是由人作为载体的渗透茶精神的生活方
式。江南吴越一带，历史上几度繁华，明以降艺术化的生存方式的确
是在都市中存在的。晚明文学公安派中人多有描述，后人大多把这种
方式作为奢侈堕落的象征予以批判，我以为至少是粗率的。我个人长
期在这种艺术化的生活中浸润，深受其染，深刻感受到审美式的生存
方式中蕴涵着伟大的尊严和自由。贯穿《茶人》三部曲始终的杭嘉和
便是这种生活的一以贯之者。其余人物，也大多着力表现他们的文化
风貌。这在我，既是在生活中感受到的，也是我在文学中想要刻意传
递的中国人的一种文化生存形态。
最后我非常想谈谈语言。事实上对文学语言而言，我一直有着超
乎于其余文学要素的强烈兴趣。起初开始写作时，案头便放了两部书
：一部是《日瓦戈医生》，一部是《水浒》。想要有前者的神圣与诗
意一部长篇能够在语言上同时做到既是叙事的，又是诗化的，我以为
非《日瓦戈医生》莫属；还想有后者的生动鲜活，如此家喻户晓式的
民间化、又渗透中国传统文化的雅趣。我一向喜欢朗读自己的作品，
包括这三大本书，在朗读中享受和检查语言有一种快感。在这部作品
中我放入了文言文要素、白话文中汉语译文的要素和吴越方言要素，
其中方言的界入对我而言，是带有实验性质的，人们在阅读中的反映
也是大相径庭的。然而，无论成功与否，都是我对普通话为标准白话
文本形态的一种个人介入方式，是我自觉的一种创作行为。
全书完成之后，我又通读了一遍，遗憾甚至失望的心情自不逮言
，不由想，再给我十年时间，如我的故乡四千年前孕育的良渚文化中
那细细打磨着玉器的上古之人一般，来打磨这部作品，大概才会好一
些吧。如此说来，十年一杯工夫茶，时间不是太长，则是太短了。
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