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渭北拴马桩的造型语言(图) |
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大多数都是对当时社会生活的真实反映。
我通过一段时期，对最有代表性的关中民俗艺术博物院收藏的一千多件渭北拴马桩的研究发现，它们共分成二十余类生活造型。分别是(1)乡绅类(2)村姑类(3)家趣类(4)合欢类(5)童趣类(6)嬉乐类(7)祝寿类(8)吉语类(9)节庆类(10)官员类(11)商人类(12)狩猎类(13)武士类(14)神佑类(15)宗教类(16)民族类(17)器物类(18)果蔬类(19)商号类(20)瑞兽类等。它们基本上是元代、明代(1271-1644年)时期的产物(见后附图)。
由前面可以看出，拴马桩的这些分类基本上就是当时社会生活的那些分类。拴马桩每一类型的语言，就是当时社会那一类阶层的特有语言。对拴马桩的分类绝对不是刻意地安排，而是很自然的发现。
同一类型的拴马桩，在同一主题下有不同的造型表达，即不同的解读。它不是说同一造型有两种说法，而是说每一个造型只有一个较准确地代表说法。细致地讲就是说这一类可以有很多型，这么多型只归于那一类。
对于上面的分类，也许有人会说：这样分类合适吗?它是否合理?是否真实?是否准确?这个分类对于研究拴马桩是否有作用?它的积极意义是什么？它又能体现出多大的价值?
可以肯定地说：这样分类是顺应了拴马桩这一民间艺术，从生活中来到生活中这一创作思路。是很适合拴马桩的造型表现。因为拴马桩造型反映了当时的社会生活层面，那么这一对应的分类同样也是合理的。再者按照拴马桩本身的年代，加上造型中人物的衣着、装束、特征是不难确定其真实身份的，所以准确说，这个分类对于研究拴马桩的作用就在于，拴马桩是否是一种至今未被发现的有传统文化背景、有历史渊源的民间艺术。还是它不过是一种过去石匠们随心所欲、无序、无传统文化内涵的石雕商品。这一问题十分重要，它关系到对拴马桩雕刻艺术如何定位，定什么位置的重要的考量依据。它的积极意义在于发现了民族文化的又一方面体现。在民间用石雕手法创造反映了过去单一用笔墨所描绘的情景、内涵。这种雕凿的艺术与传统的笔墨艺术应该是等同的艺术品。甚至在难度与观瞻性上又比笔墨艺术品略有胜出。可以说是由此发现了民族文化发展进程中的重要分支，弘扬了民族文化，增强了民族文化底蕴。根据地理位置判断，渭北广大黄土地区少有就地可取的石材用料，这样丰富的拴马桩资源又是怎样生成的?究其原因，应该是某种应时而兴的文化潮流主导生成的，然后顺应了当时的物质生活程度，元明时期成为流行潮流再被扩散，影响开来。秦人西周时期崇尚青铜文化，战国秦汉时期崇尚玉石文化，北魏隋唐时间崇尚白石文化(以佛造像为代表)。而此时崇尚青石文化，不惜远道取材打造。放眼看去无论欧洲、美洲、大洋洲在它们的文化背景下，就没有发现有石雕拴马桩这一群体雕刻。在我们民族雄浑、深厚的文化根基之中，就在一个特定的历史背景之下，拴马桩艺术应运而生了，成为一个群体，占据了一方艺术的天地。这就是无丰富石材条件的黄土地区为什么有拴马桩的大量集中发现。这一行为是先辈们主动的、发挥自身能力创造性的艺术作为。这难道不是咱们民族文化的又一体现吗?那么，它又能体现多大价值呢?它有效的帮助发现拴马桩的属性，由它的属性能够得出拴马桩是一种什么性质的雕刻创造。做为一种石雕艺术为什么上马石、石饮马槽、石牌坊等仅是因为形制的差别，而在雕刻内容表现上没有拴马桩丰富。这不单是因为拴马桩是立体的圆雕作品吧?再有的其它原因就是它是否方便，是否易于接受，而又能满足大部分人的心理需求，健康的心理需求。这一阶层，必定是社会中坚力量。他们认同的该事物的力量就可能是该事物的推动力量。前时已有一些关于拴马桩的文章见诸报纸、杂志。大家可能有所耳闻目睹。说拴马桩在当时是豪门、富贾、官员宅院前的饰品。除拴马这一简单的作用外，还代表主人的尊贵身份。向更高一步说就是这些人心中的“华表”。这些人在今天看来就应该是当时的社会中坚力量。他们在中间衔接整个社会，起到了承上启下的重要作用。就是这个中间力量，它将拴马桩发展成了一门石雕艺术，使拴马桩有了学问的身份。这一由分类分出来的问题经过这一剖析，大家就可以看出，既然拴马桩能成为一门学问，那么知识的价值它要多大就有多大。
在没有经过分类之前，拴马桩习惯上被最早接触它的古玩界人士称为人物的、人骑兽的、怪兽的、狮、虎的五种。在此基础上，又将简单造型的叫单层，将复杂造型的叫双层，甚至于将某些特殊的叫做三层，至于它们的内涵则笼统称为“避邪镇宅”的吉祥物。在不了解拴马桩真正价值的情况下，拴马桩艺术价值的真谛就不可能体现。这就直接导致了它经济价值的低廉。目前就存在这一现象，只要提到拴马桩就有不少人会说：拴马桩农村多得很，到处都是。有这种不屑口气的大有人在。以这种态度拴马桩是不会受到重视的。这是因为不太懂，所以不认为拴马桩有多大价值。促使他们真正明白，真正懂起来，这也是工作所在。当他们了解拴马桩蕴藏着巨大的含金量时，拴马桩潜在的巨大价值就会在这认同的氛围内提升。所以要让拴马桩开口说话，讲一讲它过去光辉的文化历史，讲一讲它大师级的雕塑手法，讲一讲它不亚于同时期世界上任何一种石雕艺术创作。
怎样讲?用它自身来讲：从无序到有序按顺序讲，这个顺序就是前面二十余类的依此秩序。分类是按层面分的，层面之间好比行业不同一样。隔行如隔山这句话说的就是各行有各行的行话，行规泾渭分明。这里的行话就是指这类拴马桩的造型语言。整个拴马桩艺术世界所讲的就是二十余类不同语言的精髓。
后附拴马桩二十类造型语言实物照片精选，各举一例供大家鉴赏。
(作者简介：王 东，男，1964年11月出生，陕西西安市人，大专文化，西安商业大厦保卫科长。后研究创立了“古币与剪纸二源文化艺术工艺”，以此荣获2002年“首届中国旅游纪念品设计大赛”优秀奖、“首届陕西省旅游纪念品工艺品设计大赛”优秀奖。并拥有两项实用外型设计的国家专利。)
1、类别：乡绅
年代：明代
石材：灰青石
高度：260cm
解说：年长老者，娓娓而谈，论古到今，语重心长，有道是：国家兴旺，匹夫有责。
2、类别：村姑
年代：明代
石材：灰青石
高度：200cm
解说：老妇人遥望远方，盼望家人归来。
3、类别：家趣
年代：明代
石材：灰青石
高度：240cm
解说：农闲时分，享受天伦之乐，父子相依，其情浓浓。
4、类别：合欢
年代：明代
石材：灰青石
高度：200cm
解说：紧相连，一天又一天，一年又一年。
5、类别：童趣
年代：明代
石材：灰青石
高度：260cm
解说：小孩童怀抱宠物，扮鬼脸逗趣，看其穿靴戴冠，衣着整端，足见其家中生活富裕。
6、类别：嬉乐
年代：元代
石材：青石
高度：260cm
解说：唐诗美妙，宋词华贵，都挡不住咱的一段元曲清唱，您甚至觉着关汉卿胜过莎士比亚。
7、类别：祝寿
年代：明代
石材：灰青石
高度：260cm
解说：捧着寿桃就好比捧着饭碗，仔细寻找下一位要过寿的人，落实好，千万不能出错，因为咱的专业职责就是给人家祝寿。
8、类别：古语
年代：明代
石材：灰青石
高度：240cm
解说：‘拴马桩’上雕刻猴子，俗称“马上封侯”。
9、类别：节庆
年代：清代
石材：青石
高度：290cm
解说：大人小孩挤在一起，热热闹闹的似在观看龙灯狮子舞，欢度节日。
10、类别：官员
年代：元代
石材：灰青石
高度：260cm
解说：元代疆土辽阔边关与朝廷经常发生这样的事情：
烽火连天军情急，要件传递日兼程。
骏马累死好几匹，京城遥遥还无影。
11、类别：商人
年代：元代
石材：黑青石
高度：270cm
解说：钱袋夹紧了，马儿快些跑。生意已成交，笑容在脸上。
12、类别：狩猎
年代：元代
石材：灰青石
高度：280cm
解说：琵琶阵阵马上催，惊出山鸡和野兔。看见哪个长得肥，放鹰过去叼过来。
13、类别：武士
年代：元代
石材：灰青石
高度：270cm
解说：兵来将挡，水来土掩，有我一夫当关，定让万夫莫开。
14、类别：神佑
年代：明代
石材：黑青石
高度：260cm
解说：骑兽持锤者是传说中的神仙，意思是祈求神仙保佑一家人幸福平安。
15、类别：宗教
年代：明代
石材：黑青石
高度：280cm
解说：酒也喝，佛也拜，咱不怕发生矛盾
因为肚量过关把矛盾都能转化为乌有。
16、类别：民族
年代：元代
石材：灰青石
高度：260cm
解说：过去叫做‘胡人’今称少数民族。
17、类别：器物
年代：明代
石材：青石
高度：230cm
解说：图中标号25，为明代家具中的落地纱灯造型。
18、类别：果蔬
年代：明代
石材：青石
高度：230cm
解说：图中23号就是瓜果蔬菜中的“南瓜”造型。
19、类别：商号
年代：清代
石材：灰青石
高度：270cm
解说：该桩钱币造型中字迹为“咸丰玖年”，该钱币造型立于钱庄门前清楚、醒目。
20、类别：瑞兽
年代：明代
石材：黑青石
高度：260cm
解说：“狮子”“老虎”在古代统称瑞兽。主要是想起到“避邪镇宅”的作用。
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