|
|
|
 |
扇鼓舞 |
 |
|
|
等，故又称“五花坛”。坛有里、外之分，里坛靠北、外坛靠南，各置方桌一张，名曰“请示桌”。外坛桌上放盛着社土和五谷杂粮的斗、升和各种供品。斗、升内插着用黄表纸叠成的“神牌”，上写诸神姓名，及小五色三角形彩旗。坛外西、南两角各竖一根幡杆，幡杆上分别糊以彩色纸，表示一年的四时、八节、十二个月、三百六十天。杆顶插一面小三角旗，以召鬼神，再绑上一束糜、谷稷杆，以示五谷粟米。接着再挂上彩纸做的幡旗，白色的为“鬼幡”，彩色并带八角的为“神幡”。里坛外坛之间的场地就属表演区。
表演程式，因祭祀内容不同而有所差别，如“保平安”时，坛内不奉神牌，不“开刀”，坛中要设方旗。“祭虫”时，坛中要奉*(左虫右八)蜡、虫王、管虫郎君、收虫使者等牌位。表演程式有谒庙、请神、出旗、升幡、沐浴、安老爷、交三皇、曳黑虎①、回神、送神、散钱粮、倒幡杆、施鬼神，最后以“载娘娘”结束整个祭祀活动。
祭祀整个过程为一日两晚，首祭晚上是谒庙敬神。由神会会长带领村社百姓，跟随神班子击鼓到神庙磕头烧香，向神灵表白神会户籍人数、管辖区域、祭祀时间及祈求目的。然后，在神庙前表演扇鼓舞后结束。
第二天为正祭日，祭祀前，三人手执扇鼓，站在庙前猛击一阵[牌子鼓]，鼓声响彻山谷原野，以示百兽远遁，邪气尽消。四方男女老少闻声云集庙院内外，或烧香磕头，或求神许愿。祭祀开始，再击[牌子鼓]三次，舞者即入场跳起“参神”。随后，舞者以庄重、肃穆的情绪先向五方神灵作揖大拜。接唱曲、洒水清坛。然后出旗、升幡，即在坛的周围挂起各色彩旗，开始请神。请神时，舞者要将所请的神灵姓名职务、生辰日期、显应功德、依次逐个表颂。每请一神，击鼓表演一次。请神毕、曳来红煞②开路，黑虎灵官监坛。并将请来的神灵按职尊卑依次排位，接进里、外坛，叫“安神”。再行沐浴、奠酒、贡茶。安神毕，神会众人抬着宰杀的牛羊供品，由舞者唱着曲、击着鼓，领众献于诸神坛桌上，谓之“牲祭”。接着舞者跳“一步神”。舞后稍息，便是“开刀”祭旗的表演。开刀前，先表演—段扇鼓舞，再唱起“高打黄旗杀的杀，缚住血疙瘩，上祭天、下祭地”的神曲，赤裸上体，手持六尺长鞭绕坛—周，甩鞭缠腰打响三次，谓之“净身”。再从坛桌两侧翻两个跟斗，以示勇敢无畏。然后，跳跪于桌上，口念神曲，用尖刀刺破脊背，淬血染旗，谓之“血祭”，以示以血代躯、对神灵虔诚奉献，若为了“祭虫”，便需进入“路祭”，即由法师携一只公鸡、五个鸡蛋、五张弓箭(竹制)、一个升，升中盛五谷杂粮，再插上五色小旗。村社男女老幼打上彩旗，敲锣打鼓，在法师后面浩浩荡荡跟着，前往十字路口，到十字路口后，法师开始唱《祭虫曲》，每唱三至四段向一方扔一个鸡蛋，射一支箭，撒一把五谷杂粮，击一通鼓。随后，用刀或用牙咬掉鸡头，以血涂染五色小旗，将鸡头挂在竹竿上，插在十字路口中心。由神会会长将血旗带回分给各户插在田间，使害虫望而生畏，不敢再来作践田禾，以保五谷丰收。
当日下午，进行“回神”、“送神”等表演。由一法师头束表花，左手持响刀，右手持一炷香，唱着神曲，由里坛到外坛向诸神牌位敬香参神，并烧纸钱、贡茶、奠酒，请诸神起驾归回。两法师随后击鼓，跳起“参神”。最后将里、外坛内所祭牌位用火焚烧，再倒下幡杆。然后，另设阴坛祭鬼施食，祭鬼时，唱的是一些劝世之词，并向四方撒些食物果品，奉告鬼魂安守本分，勿扰人间平安，最后跳一段扇鼓舞，结束坛祭。
晚上表演的则是“载娘娘”，主要在结束祭神后以民歌娱人为主。民歌内容有《十对花》、《五大嫂》、《十盏灯》等。表演时，一人扮娘娘、一人扮丑婆、一人扮丑汉。他们可以就地取材，逢场作戏，说说唱唱即兴表演。说唱形式多样，内容丰富，有时演出民间小戏；有时传统曲子或民歌；也有对诗文或说快板的，以颂古扬今劝善戒恶，天南地北，无所不及。语言土朴，表演幽默诙谐。有时中间插一段武术表演，直至深夜，兴尽方散。
扇鼓舞的表演道具，俗称“法器”，有蒲扇形九环单面羊皮鼓，鼓槌为一尺左右长的柳枝条；三尖两刃九环刀，俗称“响刀”；麻鞭、响板、牛角尖刀等。
法师身穿蓝色缀白边的坎肩，腰系红色长裙，长裙上再系一条由红、黄、绿、白、青、黑、紫、棕八色剑条形长带组成的“八卦裙”，是妇女们祈神求子还愿时赠送的。
扇鼓舞在表演时，三人一组，以神坛祭祀桌定位，上北下南，西出东入。相传舞蹈动作有七十二种，现保留的仅有“参神”、“—步神”、“倒三脚”、“拦马头”、“抡转”等十多种。其中还揉合了跳、踢、跪、翻、转等动作，此外还有“转鼓”、“抡鼓”、“搅鼓”、“背花鼓”、“旋风鼓”、“搬鼓”等，队形变化多以“跑圆场”、“绕∞字”为主。
舞蹈的伴奏，除了击鼓节奏和鼓柄铁环之声外，还有大锣一面，在旁一拍一下地敲击着。击鼓的鼓点有[牌子鼓]、[参神鼓]、[回神鼓]、[官请鼓]、[凤凰三点头]等。艺人口诀为“紧三槌，慢三槌，不紧不慢再三槌。”表演者以娴熟的动作，边击鼓边舞，时而抛鼓转鼓，时而旋转飞脚踢鼓，时而贴臂抡鼓，或以手指搅鼓，背部挽花，胯下过门等，动作奔放，潇洒自如，变化丰富。
扇鼓舞虽以民间祭祀表演为目的，但同民间生产生活、岁时节令、风土习俗密切相关。仍保留着民间祭祀的某些巫舞的风貌，又具有民间舞蹈的—些特点。
建国后，扇鼓舞在当地民间时有活动，十年动乱期间被禁演。大部分艺人已相继谢世，至今会跳扇鼓舞的艺人所剩无几。由于它产生于封建社会，受历史的局限，具有浓郁的民间祭把色彩和功利目的。在农业科学较为发展的今天，人们已经不相信跳扇鼓舞可以驱逐虫害了，但仍作为一种传统的民间舞蹈形式在民间流传。就其表演的风格特点分析，它和甘肃天水等地流传的“旋鼓舞”很相似。据当地艺人师承关系推断，此形式在清末已在当地广为流传。
< 1 > < 2 > |
|
|
|
