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传承民族文化，奏响时代强音——试谈黄陵老秧歌 |
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舞”便自然而然地应运而生，在汉字中巫、武、舞不但字形相近(古文字大篆)而且读音相同，这种偶然中隐含着必然的联系，尤其在黄陵这块神奇的土地上，祭祀之巫和战争之武的完美结合更能演释舞的沧桑。黄陵老秧歌的一招一式，无不体现着“武”的刚烈和“巫”的柔美，鼓铙震憾，琴瑟幽咽，如泣如诉，不正是在演说着它那悠远而惨烈的身世。跻身于老秧歌的演练队伍中，鼓乐琴瑟，念唱舞蹈。这种发泄是酣畅淋漓的，这种意念是虔诚真挚的，人们在这种放纵中求得解脱，求得释放，寻求慰籍，寻求平衡，久而婚丧嫁娶， 岁时(左礻右帝)(左衤右合)都要鼓而动之，亦歌亦舞，在延续中完善，在实践中定式，逐渐形成了既定的程式而愈见精美，据传．至明代时，邑人刘景曾供职于宫庭乐府、官拜御史，为官清廉， 亲和属伶；至辞职归里，随附者甚众。逐安置属员，辟地聚族而居、谓之梨园。至刘御史百年后，择营造墓，遍植注入了宫庭乐舞的气势，使黄陵老秧歌有了更臻完备的飞跃。
黄陵老秧歌的演出都是由村社组织、在民间较为普及，农闲时，众多爱好者邀朋约友、 聚合场院之中，弹唱一曲，扭动舞步，尤其是腊尽正初，这种集聚、活跃了枯躁的生活，激焕着久已闲散的身心，摒弃了-等不良习俗，起到了睦和邻里，欢悦身心，迪扬情操、稳定社会的作用，在现今社会仍保持着积极的社会功效和深远的历史意义。
老秧歌的表演形式是以场地表演为主的多人队列组合。其由一人或几人各领引一队表演规定动作，这个领舞俗称秧歌头，一般为武丑妆扮，身着玄色百摺裙，一角提起，别与腰际。一手执拂尘(俗称蝇甩，若道士所持)一手执有柄斗式方灯(古时疑为钲鼓)，面对舞者队伍，碎步倒退，回环腾跃，舞之怡然。所领秧歌队伍随引领者引导，碎步紧趋，翩翩舞来。其服饰多取民间自有物件，无需刻意造做，丝麻染色制成秀发，彩纸折叠为扇形头饰，服饰一般从嫁娶硬(葶)衣、滚身(新娘出嫁时所穿的外衣和贴身小袄、裙装等)以门帘、床单之类密折联缝紧束腰间，两角以小环套于双手小指，动之若蝉若蝶、舞动翻飞，如飞如飘， 阿娜逸美。画妆更为随意，勾勒简捷、扑抹清雅，以白、黑、红为主色调，对此强烈，妆相典雅。随身饰物更为离奇、耳坠有辣椒，胡萝卜、爆仗，道具有捧槌、驴串铃、鸡毛掸之类，家用之物，信手拈来， 皆可致用。在队列表演中夹杂贯穿有八宝莲环灯；二秃子寸丁架、小老鼠娶亲、光杆桥抬济公、鹤蚪相争、午狮、旱船，走(竹)马、浑身响等杂耍之类。表演一般在农家场院进行，在人头攒动的广场上，为了打出一片表演场地，每队都有一两人轮起了水流星(白天)或火流星(晚上)在人群中舞弄，随着场地的拓展，舞者队伍随引领碎步婆娑，左右摆动，两翼翻飞，轻尘鼓动，缠腿绕膝，若雾若仙，灯影明灭，似梦似幻。其间演练诸多队列变化，所谓白马分鬃、丹凤朝阳、二龙戏珠、蝎子倒颠尾、并蒂莲花开等诸多名堂，游走自如，变化多端，如龙游、如凤串、演北斗、布南宫、二仪四方、八卦九宫，隐含人文理念，藏寓妙意玄机， 中华传统精萃如罗家珍，在轻松的欢娱的气氛中得以推而广之，得以传承延续。
在老秧歌的演出过程中，值得一提的还有贯穿始终唱词。正为老秧歌集刚健与柔美于一炉，鼓点密集，舞紧凑，活动量颇大， 一轮终了，舞者气喘嘘嘘。便由领舞或嗓音嘹亮者，说唱一段，其内容或历史故事，或俚语趣谈，或戏文别唱，或劝勉哲理。大凡领唱之人，都有开口成章之能，即兴演唱更是撩动思绪，煽拨情怀，时政要闻， 乡情趣事，或褒扬，或贬抑，喜笑怒骂尽可入词，张善针恶，扬清击浊，唱合应对，随意道出，一队人之内或几队相遇，更会在相互比对中把唱腔运用得淋漓尽致，正是在这种说唱的传播中颂咏着美德，延续着传统，斥贬着邪恶，张显着正气。把老秧歌作为一种文化形式不断推向新的高度。
综合所述，黄陵民间老秧歌以其古老悠久的文化底蕴，刚劲优柔的舞蹈形式，聿富多彩的队列组合，紧奏震憾的打击音乐、光怪陪离的服饰道具以及独特标异的艺术魅力应汝在舞林中占有—席之地。近年来，由于文化艺术工作的滞后和多元文化的侵扰，再加上青年一代对老秧歌认识不足、使这一独特的艺术形式近乎失传、一些唱腔、唱词、程式动作、随着一老艺人的退隐而濒临灭失。作为文化工作者和文艺爱好者，有责任也有必要尽快挖掘整理黄陵老秧歌，注入新的活力、使其在新时期焕发光彩而发扬光大、 在发展先进文化、稳定社会、娱乐身心，促进发展中发挥应有的作用。
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