20世纪90年代以来，消解和高扬文艺批判精神的斗争可以说是贯穿整个中国文艺发展过程的一根中轴线。而道德批判则是文艺批判精神的一个相当重要的方面。真正的道德批判是建立在历史的进步与道德的进步相统一的基础上的。而有些人对这种道德批判的放逐和追求，可以说是20世纪90年代以来中国一系列的文艺论战的一个焦点 。

有些作家受到了这种放逐真正的道德批判的影响，在文艺创作中出现了半个世纪前匈牙利现代文艺批评家卢卡契所批评的反常、病态的艺术现象，即卢卡契所抨击的那种崇高的精神力量让位于本能、躯体越来越支配头脑，“把人变成一堆不成形的生物，或是由松散的不受约束的团体所构成的一条没有河岸的河流，而最终为的是把人所具有的心理上和道德上的任何一种限定、任何一种方向和任何一种固定都剥夺掉了。这样，爱就变成了赤裸裸的情欲，情欲就变成了纯粹的性欲，而最终这种性欲甚至堕落为一种地道的生殖器崇拜。”卢卡契所批判的这种没落的文艺现象，也在20世纪末期中国文坛出现了。正如有人所说，有些作家在欲望的支配与放纵中甘心降落到“下半身写作”，身体与灵魂发生了“断裂”，涌动着“从肉身开始，到肉身结束”式的“动物凶猛”。这样也就从根本上放逐了真正的道德批判，即建立在历史的进步与道德的进步相统一的基础上的道德批判。

在当代中国文艺发展中，人们对这种真正的道德批判的放逐有三种方式：美学的方式、历史的方式和哲学的方式。一、从审美层面上放逐真正的道德批判。因为“道德始终是阶级的道德；它或者为统治阶级的统治和利益辩护，或者当被压迫阶级变得足够强大时，代表被压迫者对这个统治的反抗和他们的未来利益”，所以，在艺术世界中，经常发生这种现象，即有些被否定的艺术对象在其他阶级的审美中则得到了肯定。但是，有人不是挖掘这种审美转变的历史根源，而