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说不尽汉武帝 |
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R> 比如《史记》中记载的尽是汉武帝迷信神鬼、上当受骗的事，而且记载不厌
其详，《汉书》的记载相对就要全面得多。如果没有《汉书》，后人对汉武帝形
象的认识肯定要大打折扣了。所以对史家来说，应当警惕对细节的迷恋（班固对
司马迁的《史记》最不以为然的就在这些地方）。
而对电视剧的导演来说，则应尽可能地捕捉和补充细节，这是安排场面、刻
画人物最为有效的手段——蹩脚的细节设计当然不能算在内。所以历史记载的简
略，恰恰给了电视剧编导们一个大大发挥的机会。
对电视剧来说，这种发挥只要不出格，只要能达到表现的目的，完全是合理
的。但对于想从中了解点历史的人来说，则难免会上当受骗。因此“忠于”一说
是要打折扣的。
回到《汉武大帝》，有几个细节就是靠不住的。如最早说过让梁王做储君的
乃是汉景帝本人——此话当然也中窦太后的心意，只是景帝说了没有当真，而太
后与梁王听了都当了真而已。电视剧将其改为是太后一意主张让梁王做储君，并
且还逼着景帝表了态。另如钩弋夫人，《汉书》只说她“从幸甘泉，有过见谴，
以忧死”，电视剧为了表现汉武帝的英明远识，改成他为防止在自己百年之后出
现皇后掣肘、外戚乱政的局面而将其赐死。这样的改编虽然并不符合历史实际，
但对于表现汉武帝的生性多疑、刚愎自用和杀伐决断却是有积极作用的，不但没
有破坏他性格的完整性，而且有助于对其形象的塑造。所以对电视剧来说，完全
“忠于”历史未必就一定好，要想让戏好看，有时候也得对历史稍稍地“不忠”
一下。
历史上许多真实的内幕和细节，正如电视剧中汉武帝的一句台词说的：“天
知道呢！”人们常说，-就像演戏，戏中所演的-，不是儿戏，也近于儿戏
。
放弃了对电视剧的幻想，喜欢“求真务实”的人难免感到遗憾——心中悬着
的念头还没有落实呢。
历史上的汉武帝到底是怎样一个人？对于这个问题，不同的人会从不同的角
度给出各自的答案。研究军事史的人，会告诉你汉武帝时期如何北击匈奴、东征
朝鲜、南服南越，以及每一次重大战役是怎样打的；研究历史地理的人，则可以
给你画一幅汉武帝时期的帝国疆域图，这样的地图记载着我们民族过去的骄傲；
研究外交史的人，当然要自豪地告诉你汉武帝时期如何开通西域——张骞和苏武
是使臣中永远不会被人遗忘的明星；研究经济史的人，要告诉你汉武帝时期如何
实行盐铁专卖，增加国家税收；研究-史的人，会告诉你汉武帝如何加强中央
集权统治，增强朝廷的控制能力，从而使汉王朝走向鼎盛。
这些虽然都有一定的道理，但都是旁观者的视角，是不计切身利害的观点。
翻开历史，我们永远能看到一群群无言的身影，他们永远是背景，史书中没
有他们的名字，代表他们的只有数字。汉武帝时期的对外战争，汉朝军队死伤人
数动辄上千上万。即使几次出使西域，派出的使团也常常去多回少，有时甚至有
去无回。张骞第一次出使时带去了一百多人，最后仅二人生还。这些触目惊心的
数字对于相隔久远的我们来说当然不会造成太深的刺激，但其现实的伤痛却在距
其不远的后世诗文中被反复咏写，所谓“边庭流血成海水，武皇开边意未已”即
是一例。
由此出发，又涉及到一个如何看待汉武帝的问题。有学者指出，对汉武帝的
功过应该是四六开，甚至是三七开。我觉得这样的处理太过简单。因为根本的问
题不在于具体如何评价，而在于要确定怎么样的判断标准。毕竟，用现代的法律
标准对一个两千多年前的人进行评判，并没有多少实际意义。
产生歧义的原因主要在于不同的人们所持的标准不同：有人坚持-标准，
有人坚持道德标准，而这两者是互相矛盾的。-有强烈的目的性，强调的是结
果；道德则强调过程的合伦理性和合理性。
这样在-上合理的，常常不一定合乎道德的标准，所以不择手段就成了政
坛黑暗的一个代名词。相反，合乎道德法则的，又并不一定能适应-的游戏规
则。矛盾的凸现应该引起我们更深的思考：一个人可以影响历史，但不能决定历
史。决定历史走向的是各种力量的合力。
所以对汉武帝，我倾向于另外一种立场，更愿意对他进行描述。
我始终认为汉代在我国历史上具有十分特殊的地位。
我国历史上曾经发生过三次大的文化融合，而且这三次都是在由乱而治的过
程中实现的，每次融合都带来了文化上的大繁荣。第一次融合就发生在汉代。
秦以前，中国的文化分别以黄河流域和长江流域为中心，形成了中原文化和
楚文化两大分支，虽然两种文化在战国纷争的局面下也时有交流，但各自始终保
有自己的特色——尤其楚文化一直在中原受到鄙视和排斥。秦代虽然统一了全中
国，但因天祚太短，制度上的统一尚未彻底完成，加以秦人起于北方，对南方文
化抱排斥的态度，所以秦的统一并不稳定——特别在文化心理上还没有形成统一
性。
汉代秦以后，承袭秦制，在加强制度建设的同时，进一步加强了文化的统一
。特别是汉兴于楚，汉初统治集团中的许多人都是楚人，他们把楚文化带到了中
原。这样楚文化开始在中原得到重视，与中原文化取得了平等的资格，两大文化
支流才真正地开始了融合。
到了汉武帝时代，这种融合基本完[1] [2] 下一页
成，其主要标志是出现了散体大赋这种新
的文体。这次文化融合的最大意义是形成了一个文化共同体，同时也使全中国初
步形成了统一的文化心理。此后，统一的国家观念一直深入人心。另外，后世作
为传统的许多东西，也是从汉武帝时代开始确立的。
如对于儒术的尊崇，确立了儒家学说在此后近千年封建统治中的核心地位。
武帝以前，儒学与其他诸子之学基本上是平等的，孔子也只是一个普通的学者。
但自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，这种局面就彻底被改变了。
有了这样一个核心作保证，中国文化在经历魏晋南北朝大动荡的时候，才能
不被外来文化所吞没，并在隋唐以后重放光彩。
对此，我只能说是时势造就了英雄。但对漫长的中国历史，能施于如此深远
影响的，又有几个人呢？这恐怕又不完全都是偶然吧？
诚然，刘彻并非完人。他的暴戾、强横、自大、专制，让人恍惚中看到一个
魔鬼的影子常常出现在他的身旁。但是纵观历代的皇帝，有几个不是有着这样那
样的魔鬼附身的呢？所以问题的根子还是在于体制上，专制使最高的权力不受任
何约束，人性中的各类魔鬼自然时不时地就会探出头来！
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