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权术理论家——韩非子 |
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李斯想做官，因而师从荀子学习帝王之术。韩非子想做官，学的同样也是帝王之术。但两个人的结果却各有不同。李丞相因干了大事而丢命，韩非子因著了文章而亡身。现在看来，不论是李斯被赵高所杀，还是韩非子被李斯所害，毕竟两人都修成正果扬名天下，这也算是不幸中的大幸。
不过，韩非子被害，的确让人扼腕叹息，不知道如果他不死而被秦王所用，治国的能力是否比同乡李丞相强。但有一点，他文章中的治国之道却是李丞相所不能及的。韩非子师从荀子，学的是帝王之术，但就像他的老师写的《劝学》中所说的“青出于蓝而胜于蓝”，他把法术推到了一个极至。在他的著述当中，他总结了包括荀子在内的前辈法学家的思想，把它们结合在一起，明确了这种思想体系。他的《韩非子》当中，有许多篇目讲的都是帝王治天下的道理。比如他写的“六反”是论严刑峻法对于治理国家是如何重要的，他的“八经”是讲治理国家的八项纲领的，他的“主道”、“扬权”是告诉君王如何牢牢掌握大权的秘诀，“三守”是告诉君王怎样才能坐稳第一把交椅而不被人颠覆的，“亡征”是告诫君王，国家要亡就会有四十七种先兆。譬如他的“八经”，劝诫皇帝一是掌握人们好利恶害的心理，使用赏罚手段。二是集中他人的智慧作为治国策略。三是要严密提防可能引发动乱的不安定因素。四是用多种手段对群臣进行考核管理。五是劝告君王不要在自己的臣子面前轻易表露自己的喜好和态度。六是对臣子的言论加强考核检验。七是不能让当官的权势过大。八是不要让假仁假义分散了君王的威严等。
再譬如他的“八奸”，讲的是导致君王大权旁落的八种奸邪手段。第一种叫“同床”，可能让君王的大权旁落。“同床”当然是指与他同床共寝的妻、妃子、宫女等，耳鬓厮磨，君王难以抵挡迷惑。
第二种叫“在旁”，是说平日在君王身边服侍的近臣宦吏。他们整日和君王在一起吃喝拉撒，摸透了君王的脾气，奸臣们就会利用这些近臣宦吏在外干违法的事，并通过这些人来腐化君王。
第三种叫“父兄”，是指君王的近亲们往往在朝中任重职，如果这些人被奸人利用、关键时刻出来为他们说话，就会干扰君王的决策。
第四种叫“养殃”，指的是君王若喜花鸟鱼虫，那些大臣们就会利用君王的喜好，搜刮民脂民膏讨好君王而达到自己的目的。
第五种叫“民萌”，民萌指的是老百姓，越是奸臣越喜爱给老百姓施以小恩小惠，以换取老百姓的一片赞誉之声，蒙蔽视听，以达到不可告人的目的。
第六种叫“流行”，指的是当时流行的舆论或社会名流的言行，以此引起君王的轻信，其结果都是用虚假的言论来欺骗君王。
第七种叫“威强”，是指奸臣雇佣凶恶之徒在官员百姓中横行霸道，形成自己的权威，以此让人们听从他们的摆布。
第八种叫“四方”，指的是借助外国的力量，一些大臣为了自己的利益动不动就把大国使者叫来，吓唬自己的君王，使其听命于自己……
韩非子是学法术的，所以他十分厌恶那些儒家、孔孟的学说。他认为帝王治理国家就要求势弄权，连自己的老子、儿子都不要相信。因此，自从有了一部《韩非子》后，历代帝王都把这本书背得滚瓜烂熟，嘴上虽然天天念叨仁和德，但暗地里却处处运用韩非子的治国理论。后人评价帝王的治国之道“阳儒暗法”便是由此而出。难怪当初始皇嬴政看了韩非子的文章之后，不惜动武也要把他弄到手。
三
韩非是战国末期的思想家、-家、法术家。其治国理论至今有积极意义的部分仍被后人推崇和使用。然而，韩非还是一个讲故事的大师。他的许多寓言故事让我们从识字起就耳熟能详，譬如自相矛盾、守株待兔、滥竽充数、老马识途、曾子杀猪等。在他的《韩非子》当中，共汇集这样的寓言故事三百多则，它们已经成为中国文学中的瑰宝而代代相传。最为难得的是，韩非不仅给人们留下了如此多脍炙人口的寓言故事，而且又最擅长通过这些故事来述说自己的-观点，实在是高人一等。如他要说明法术虽然重要，然而让君王知道它的重要却是非常困难的，就举卞和的例子。说楚国人卞和在深山得到一块璞玉，献给了楚厉王，楚厉王让玉工鉴定，玉工认为只是块石头。楚厉王以欺君之罪砍了卞和的左脚。
厉王死，武王即位。卞和又把璞玉献给武王。武王又让玉工鉴定，说还是块石头，结果卞和连右脚也被砍掉。
武王死，文王即位，卞和抱着玉在楚山下哭了三天三夜，眼泪哭干，眼里流出了血。文王得知派人去问：天下受刑之人很多，为何只有你这么悲伤。卞和说：“我并非是为双脚被砍而悲伤，而是为了宝玉被认作石头，忠实被误为欺骗而悲哭。”于是，文王让人加工这块璞玉，果然得到的是一块世间罕见的宝玉。
再譬如，他谈到利益时讲了 [1] [2] 下一页
这样一个故事：卫国一对新婚夫妇在神灵前烧香祷告，求神赐福。妻子说：“求神保佑我无祸无灾，再让我老公赚100小钱。”丈夫一听忙捅了她一下：“你怎么要这么少的小钱？为何不祝福我赚个成千上万呢？”可妻子却瞪了老公一眼：“你赚钱超过100串，拿着它还不去找小老婆？”韩非子用这个故事去讲解应该得到的利益与落到敌人手中的关系，可谓精妙至极。
四
韩非子是韩国的贵族，但他的富国强兵之策却像他讲述的“和氏璧”一样不被韩王所用。但他始终没有放弃自己的理想，写《孤愤》、著《说难》。当时，韩国有位老先生曾经劝他：“聪明之人应当善于隐藏才智，保全自身。而你现在却向国君显示你的才能，这是很危险的。难道你希望当初吴起被肢解、商鞅被车裂的悲剧在你身上重演吗？”韩非子回答：“先生的意思我明白，但我之所以力劝国君废弃旧的礼制实行变法，是因为这么做对广大民众有利，我认为不怕昏君的迫害，只求为民众谋利，这才是聪明的行为。如果害怕祸害，只考虑个人生死，而置民众利益于不顾，那倒是十分可耻的……”韩非这样说，也想这么做，可惜，刚到秦国，正欲建宏业之时却被来自同乡和同窗李斯因妒火而伸出的黑手所害。然而，这位中国思想文化的先驱，永远是一只无法折断翅膀的大鹏，始终在我们精神的天空飞翔。
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