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韩非子与李斯 |
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韩非子与李斯
总觉得历史上可以值得一说的人都死得太早。人,大凡拥有了大智慧之后,便溘然而逝了。像伍子胥,像比干,像诸葛亮,从没有人嫌自己活得长的,不然秦王也就不会去求长生之药,历代道士也不必求什么炼丹之法。说回来,人求"长生不老"是利已,而民求圣人"长生不老"则是利国,利万代的事。可惜,自然法则还是让人那般公平地消逝在大地之下。而这一去之后,是否会出现唐玛佐·康帕内拉所说的那种转世呢?不得而知。当韩非子喝下那毒酒之后,一切隐在李斯心中对韩的妒火逝去,秦王悔之,民痛之。但人终归免不了一死,不管那是怎样的死法。 在中国整个封建君主时代,有两个圣人。一位是当属孔子,孔子及其儒家思想被历代帝王将相所宗奉,以他的仁礼为德纲,因此他是人们正面所推崇的圣人;而另一位则是韩非,韩非子所著的整套《韩非子》治国方略,即,法、术、势三条,却也是历代君王独裁统治的理论基础与实战基础,当时秦王读《孤愤》、《五蠹》时,感叹:"嗟乎,寡人得见此人与之游,死不恨矣!"足见韩非子对治国研究的程度之深。后始皇用韩非之说,兼并天下。也见一斑。 都说韩非是进《存韩》而韩亡,著《说难》而以说身死,这实在是不能怪韩非子,诸位是知道韩非子天生结巴,天造的如何能更改之。既然在那种时代无法靠做"说客",不能像苏秦与张仪一般光张嘴就可以横扫千军,也只好像他的老师那般著起书来。韩非至少在荀子那里呆上过几载,有老师那般的毅力。想当年荀子潦倒病死之前还在苦著书,其精神可歌可泣,韩非虽没继承荀子儒家学说,这著书方面倒是师徒二人有志同道同之处。 终及学说,韩非以"法、术、势"集于一身,但这终不是
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