“非攻”等主张和西方资产阶级的“自由、平等、博爱”口号融为一体，目的在于否定封建专制，否定传统儒学的正统地位。因此，他公开说：“周秦谱子之学，差可益于国人而无余毒者，殆莫如子墨子矣。”1914年，易白沙在《甲寅》杂志发表题为《厂尚同》的文章，以阐发墨家“尚同”思想的真谤，他认为“同于天，同于仁，同于民，此三者尚同之灵魂也。”并从“同于民”的基点出发，一再强调必须以“民为主”，反对一切“独裁于君”，从而揭露袁世凯等人“负墨子而趋，假尚同之说，、混人视听”，实质上仍是一批封建独裁者。1915年，易白沙又在《青年杂志》上发表《述墨》一文，文中除了对墨学起源、墨学历史作了详尽的考证外，还针对民国初年的社会现实，要求人们在实践中躬行墨子非攻、节用和兼爱的精神。
因为易白沙推崇“尚同”于民的墨学，坚持“以民为主”的民主思想，所以对被历代统治者奉为“独尊”的孔学持批判态度。他在“青年杂志”上连续发表的《孔子平议》一文，就是一篇比较系统地评价孔子的论文。在文章中，易白沙揭去了孔学头上神圣的光圈，指出孔子在春秋之时，“虽称显学，不过九家之一”，只是由于历代封建统治者“欲蔽塞天下之聪明才智”，才利用孔子为傀儡，垄断天下的思想，使人们失却自由，这就是二千年来尊孔的大秘密。易白沙还于文中历数了孔学四大弊端：(l)孔子尊君权，漫无限制，易演成独夫专制之弊；(2)孔子讲学不许商榷问题，易演成思想专制之弊；(3)孔子少绝对之主张，易为人所借口；(4)孔子单重做官，不重谋食，易人民贼牢笼。正是后世暴君利用了此四弊，遂使得全国上下，日日败坏风俗，堕落人心，腐朽学问，专制思想横行。易白沙批判孔学，但并不是批判孔子本人，他强调必须把原始的孔子学说与被统治者利用的正统儒学相区分，要“使国人知独夫民贼利用孔子，实大悼孔子精神。孔子宏愿，诚欲统一学术，统一-，不料为独夫民贼作百世之傀儡，惜哉!”
在《孔子平议》中，易白沙还通过对人类文明发展史的考察，揭示文明的产生是人们集体创造的结果。他认为，如果要“以孔子统一古之文明，则老庄扬墨、管曼申韩、长沮梁溺、许行吴虑，必群起否认，开会反对；以孔子网罗今之文明，则印度欧洲，一居南海，一居西海，风马牛不相及”。所以，必须实事求是的承认各家的贡献，而不能把它归美于一家，更不能统一于一家，学术是如此，-也是如此。易白沙说：“联即国家之思想，不可施于-，尤不可施于学术。”由此出发，他响亮地提出了“真理以辩论而明，学术由竞争而进”的口号，这一口号表明了先进知识分子对-、学术的科学新态度，新文化运动时期曾盛行于全国，产生了广泛而深刻的影响。
易白沙在《孔子平议》中对孔子学说所作的批判，虽然存在许多偏激之处，但对当时那些长期被专制正统思想束缚的人们确实起到了震聋发胰的作用。此文是新文化运动中最早提出“打倒孔家店”主张的文章，它呼吁打破封建文化意识一统天下的局面，鼓动思想学说自由，产生了深远的影响。
早在1916年时，目睹衰世凯复辟帝制的教训，易白沙编写了《帝王春秋》一书，书中用大量的历史资料，全面揭示了千年封建专制帝王-上的反动，思想上的愚昧，生活上的荒-，将弱民、虚伪、奢靡、严刑、多妻、悼逆……等罪恶一一罗列，以求“探其病源，以示救民之道”。该书于1921年易白沙逝世的当年出版刊行，孙中山亲自为之作序，流传十分广泛，名扬一时。易白沙也盖棺论定，以新文化运动杰出斗士的称誉而名垂史册。
< 1 > < 2 > 
