炯明指出基督教发起时，有四方面的背景：

一是酋长要来奴隶平民，把自己抬到天子地位，却拿平民压在自己脚下。民权不得自由，这是平民做了-上的奴隶。一是多神，平民精神上都被无数偶像所束缚。思想不得自由，官能变为废物，这是平民做了偶像的奴隶。一是犹太被罗马灭亡，罗马居征服地位，犹太居被征服地位，永永不得平等，种族也恐怕灭亡。一是保教反响。基督教本是犹太国民一种宗教，犹太既亡，国教色彩自然没有存在。

         炯明认为耶稣基督是一个讲平等、讲自由、讲博爱 , 讲牺牲, 苦行救世的人，眼见当时悲惨的环境，就发生一个实际的『要求』，由『要求』方面寻讨『适应』，就定了这个『为上帝的子，不为罪恶的奴隶』的真理。这是怎么样说法呢？炯明解释说：

    人类共同生活，本来没有阶级可分的。酋长国王凭着势力强分阶级，要去单独做个天子，不让百姓平等。基督排他的手段，就拿上帝来做天父，人人都做天子，不让单个人来压他。笃信这个真理，努力奋斗, 那-上的奴隶就可以解放了，-上的平等自由就可以恢复了，所以欧美各国信奉基督教。他的百姓就会争平等争自由，将民权完全恢复。君主专制政体早已“摧陷廓清”。美国林肯对于黑奴解放，也是受了基督感化建造人道的光荣。

         炯明进一步说：“今日欧美各国能够这样强盛，都是百姓有了自由平等，才能发挥各人的才能，来建设国家社会的事业。这个原动力不得不归功基督教感化力的伟大了”。

         炯明指出人类的自然生活，虽然要打破-的束缚，但是精神的生活若被多数偶像所束缚，比-束缚还要利害些。　所以基督建立一神说，把“上帝”一个神来征服多数偶像的神，使消归无有；而且，把上帝来做“天父”，把信徒来做伊“子”，使有可亲可爱绝无可怕可畏的意味。凡是可怕可畏的东西就是魔鬼。魔鬼既然代表可怕可畏，所以多数偶像的神，凡含有威权的彩色，都要退在魔鬼的地位。这是基督征服偶像，保护精神的根本手段。

         基督怎样征服罗马呢？炯明解释说：

    犹太灭亡后，犹太人愈见愚弱，罗马又是非常强盛，要谋革命，事实上实在办不到。。。基督要救犹太，知道用民族主义是不能够的，所以用个宗教来做武器。。。罗马强权不合人道，犹太人固然被他摧残，罗马人何尝不是同样，所以基督创立『罪恶的奴隶』一说，使人人知道“不为”；又创立『上帝的子』一说，使人直接上帝，知道我主在天，不在人世。罗马君主是一个魔王，自在言外，不用说了。这是基督变相的革命论，也是弱国报复强国的武器论。

         基督教不但征服罗马，而且跨越国界，流存万世，炯明作下评语：

    后来罗马果为基督教所征服。是罗马灭犹太者，灭他的国家形式。基督征服罗马者，征服他的民族精神，比较更为利害的。。。。

今日欧美各国都是基督教孕育范围，各民族受了千余年的感化力，根深蒂固，养成一种“犹太式”的种性，说是 "犹太复活"，亦无不可。基督成此大功，全是以『人类为上帝的子』一个教义，所以能贯彻博爱牺牲的主义，支配着世界。

         炯明这样恭维基督教，但一生没有正式洗礼奉教；晚年时，也没有“逃儒归耶”，“归佛”或“归道”。他说他所信仰的“上帝”，是与徐谦所信仰的“同原而异观”：

    我们若不彻底觉悟，努力为“主”，就要坠落奴隶的生活了。“主”是什么？就是徐先生所说的上帝，（徐先生的上帝与我的上帝、同原而异观）。上帝无论在天在地，在我们的自身，都可把他来做个“主”。能够笃信这个道理，去创造真正的人生，世间虽有罪恶出没，却不能派我们做他的奴隶，并且可以努力打破世间罪恶，解放奴隶出来，这是根本方面“不为”的积极工夫，人类应负的责任了。

         至于怎样保障宗教信仰的自由，炯明也有很明确的表示。他于1927年在所着的《中国统一刍议》一书里，评斥孙中山仿效苏俄，引进『党化』运动。〔参考本书“漫谈党化教育”〕　其中一段说：

欧美先进国家，受宗教之感化，进于文明境地，犹以政教分离，解放思想之束缚。〔陈炯明　1927，119〕

         炯明的意思是宗教虽然是促进西方文明的主动力，但是『-』与『宗教』必须分离，不能相互干预，这样才能保障宗教信仰的自由，人民思想才不受束缚。譬如以美国来说，『政教分离』是联邦宪法最基本的一个原则。