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晚清巨人──曾国藩 |
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BR>之女成婚，踏上了人生的一大台阶。曾国藩刚28 岁便考中了进士
，从此之后，他一步一阶的踏上仕途之路，并成为军机大臣穆彰
阿的得力门生。在京十多年间，他先后任翰林院庶吉士，累迁侍
读，侍讲学士，文渊阁直阁事，内阁学士，稽察中书科事务，礼
部侍郎及暑兵部，工部，刑部，吏部侍郎等职，曾国藩就是沿着
这封仕途之道，步步升迁到二品官位。从文才上 看，曾国藩的仕
途畅通是与他好学有关，他学习孜孜不倦，苦读日夜不息，尤其
在京参加朝考进入庶常馆学习后，“日以读书为业”。勤于求救
，不耻下问，博览历史，重视理学，还读了大量的诗词古文，才
华横溢，满腹经纶。官吏中如此 勤奋好学者实不多见。由于他博
览群书，涉猎文献，故在-上有自己的独特观点：如要统治者
“内圣外王”，要自如地运用儒法思想治理天下。他推崇程朱理
学，认为程朱理学正统于孔孟之道，后君臣应以习之。尤其他曾
主张或奏明皇上，提出治理天下之办法，涉及吏治与廉洁，选材
与用材，物质与财用，兵力与兵法等。他应诏陈述-主张说：
“今日所当讲求者，惟在用人，人才不乏，欲作用而激扬之，则
赖皇上之妙用，有转移之道，有培养之方，有考察之法，三者不
可废。臣观今日京官办事通病有二，曰退缩，曰琐屑。外官办事
通病有二，曰敷衍， 曰颟顸。习俗相沿，但求苟安，无过不肯振
作起来，将一遇困难，国家必有乏才 之患。”要想使官员振作起
来，又须皇上以身作则。他从理论乃至实践上都极力 标榜封建伦
理道德，来维护地主阶级的根本利益。从武将上说，他本不具备
先决 条件，然而正是由于他的步步青云，得到了皇上与同僚们的
青睐，他感皇恩，谢皇意，甘为保主子尽心尽力，表现在为建湘
军呕心呖血，精心操劳练出了一支战斗力赛过绿营的正规军，为
镇压太平天国立下了赫赫战功，为清王朝西拼东杀，征战毕生，
直至卒死在两江总督的宝座上。
（二） 曾国藩之思想学术
曾国藩作为近代著名的在-家，对“乾嘉盛世”后清王朝
的腐败衰落，洞若观 火，他说：“国贫不足患，惟民心涣散，则
为患甚大。”对于“士大夫习于忧容苟安”，“昌为一种不白不
黑、不痛不庠之风”，“痛恨次骨”。他认为，“吏 治之坏，由
于群幕，求吏才以剔幕弊，诚为探源之论”。基于此，曾国藩提
出，“行政之要，首在得人”，危急之时需用德器兼备之人，要
倡廉正之风，行礼治之仁政，反对暴政、扰民，对于那些贪赃枉
法、渔民肥已的官吏，一定要予以严惩。至于关系国运民生的财
政经济，曾国藩认为，理财之道，全在酌盈剂虚，脚踏实地，洁
已奉公，“渐求整顿，不在于求取速效”。曾国藩将农业提到国
家经 济中基础性的战略地位，他认为，“民生以穑事为先，国计
以丰年为瑞”。他要求“今日之州县，以重农为第一要务”。受
两次鸦片战争的冲击，曾国藩对中西邦交有自已的看法，一方面
他十分痛恨西方人侵略中国，认为卧榻之旁，岂容他人鼾睡，并
反对借师助剿，以借助外国为深愧”；另一方面又不盲目排外，
主张向西方学习其先进的科学技术。
《治学论道之经》
曾国藩是清末著名换理学大师，学术造诣极深。他说：“盖
真能读书者，良亦贵 乎强有力也”，要有“旧雨三年精化碧，孤
灯五夜眼常青”的精神。写字或阳刚之美，“着力而取险劲之势
”；或阴柔之美，“着力而得自然之味”。文章写作，需在气势
上下功夫，“气能挟理以行，而后虽言理而不灰”。要注意详略
得当，详人所略，略人所详，而“知位置者先后，翦裁之繁简”
，又“为文家第一要也”。为文贵在自辟蹊径，“文章之道，以
气象光明俊伟为最难而可贵”。“清韵不匮，声调铿锵，乃文章
第一妙境”。
《持家教子之术》
著名历史学家钟书河先生说过，曾国藩教子成功是一个事实
。无法抹杀，也无须 抹杀。曾国藩认为持家教子主要应注意以下
十事：一、勤理家事，严明家规。二、 尽孝悌，除骄逸。三、“
以习劳苦为第一要义”。四、居家之道，不可有余财。五、联姻
“不必定富室名门”。六、家事忌奢华，尚俭。七、治家八字：
考、宝、 早、扫、书、疏、鱼、猪。八、亲戚交往宜重情轻物。
九、不可厌倦家常琐事。 十、择良师以求教。
《疆场竞斗之计》
曾国藩以编练湘军起家，书生治国，镇压了中国历史上规模
最大的农民起义—— 太平天国运动,其军事思想内涵极丰,确有过
人之处。他认为，兵不在多而在于精，“兵少而国强”，“兵愈
多，则力愈弱；饷愈多，则国愈贫”。主张军政分理， 扣负其责
。他购买洋枪、洋炮、洋船，推进中国军队武器的近代。治军以
严明军 纪为先，同时着意培养“合气”，将士同心，他认为“将
军有死之心，士卒无生之气”。选 择有四点要求：“一曰知人善
任，二曰善觇敌情，三曰临阵胆实识，四曰营务整齐”。曾国藩
军事思想中最丰富并值得今人借鉴的是其战略战术。如“用兵动
如脱兔。静如处女”，主客奇正之术，“扎硬寨，打死仗”，水
师不可顺风进击，善择营地，“先自治，后制敌”，深沟高垒，
地道攻城之术，水陆配合，以静制动，“先拔根本，后翦枝叶”
等等。
《处世交友之道》
曾国藩对交友之道颇有见地，他认为交友贵雅量，要“推诚
守正，委曲含宏，而 无私意猜疑之弊”。“凡事不可占人半点便
宜。不可轻取人财”。要集思广议，兼听而不失聪。“观人之法
，以有操守而无官气、多条理而少大言为主”。处世 方面，曾国
藩认为，“处此乱世，愈穷愈好”。身居高官，“总以钱少产薄
为妙”。“居官以耐烦为第一要义”，“德以满而损，福以骄而
减矣”。为人须在一“淡” 字上着意，“不特富贵功名及身家之
顺逆，子姓之旺否悉由天定，即学问德行之 成立与否，亦大半关
乎天事，一概笑而忘之”。“功不必自已出，名不必自已成”，
“功成身退，愈急愈好”。曾国藩写有格言十二首，基本上概括
了他的处世交友 之道。
《修身养性之诀》
曾国藩总结了修身十二款：敬、静坐、早起、读书不二、读
史、谨言、养气、保 身、日知所亡、月无亡不能、作字、夜不出
门。他认为古人修身有四端可效：“ 慎独则心泰，主敬则身强，
求人则人悦，思诚则神钦”。曾国藩不信医药，不信 僧巫，不信
地仙，守笃诚，戒机巧，抱道守真，不慕富贵，“人生有穷达，
知命 而无忧。”曾国藩认为：“养生之法约有五事：一曰眠食有
恒，二曰惩贫，三曰 节欲，四曰每夜临睡前洗脚，五曰每日两饭
后各行三千步。”养生之道，“视”、 “息”、“眠”、“食”
四字 最为要紧，养病须知调卫之道。
褒贬不一 “誉之则为圣相，谳之则为元凶”。
正如辛亥革命中的怪杰章炳麟对曾国藩的评价一样，近百年
来仁者见仁，智者见 智，对曾国藩褒扬者有之，斥骂者也不乏其
人。早在曾国藩镇压太平天国时，即 有人责其-过多，送其绰
号“曾剃头”。到了1870年“天津教案”，不少人骂 他是卖国贼
，以致曾国藩也觉得“内咎神明，处咎清议”，甚至有四面楚歌
之虑。 辛亥革命后，一些革命党人说他“开就地正法之先河”，
是遗臭万年的汉奸，建 国后的史学界对他更是一骂到底，斥为封
建地主阶级的卫道士、地主买办阶级的 精神偶像、汉奸、卖国贼
、-不眨眼刽子手等等，予以全面否定。历史是各 种复杂因素
的有机组合体，历史从物也是如此，对复杂的历史人物予以简单
、片 面的肯定或否定，都是不客观的，都不符合马克思主义唯物
史观和实事求是的要 求。80年代以来，学术界对曾国藩的研究逐
步深入，对他的评价也相对客观。随 着有关曾国藩的小说和传奇
故事的出版，越来越多的人对其产生兴趣，他们希望 能透过作家
描述的人物形象更多的了解曾国藩的学识、见解和主张，更直接
、更 清晰、更深入地窥见他的内心世界。
（三）轶事点滴
毛泽东“独服曾文正”之谜
毛泽东年青时，曾对曾国藩倾服备至，现藏韶山纪念馆的光
绪年间版《曾国藩家书》中，数卷扉页上都有毛手书的“咏之珍
藏”。他曾说：曾国藩建立的功业和文章思想都可以为后世取法
。认为曾编纂的《经史百家杂钞》“孕群籍而抱方有”，是国学
的入门书。曾国藩治军最重视精神教育，毛一生很注意这点。曾
“爱民为治兵第一要义”。毛建立红军之初便制定了《三大纪律
，八项注意》。
蒋介石推崇曾国藩之谜
蒋多次告诫他的子弟僚属：“应多看曾文正，胡林翼等书版
及书礼”，“曾文正 家书及书礼......，为任何-家所必读。
”他审订《曾胡治兵语录注释》时说： 曾氏已足为吾人之师资矣
。在黄浦军校，他以曾国藩的《爱民歌》训导学生。他 说我认为
曾、左能打败洪、杨是他们的道德学问、精神与信心胜过敌人。
“誉之为圣相，谳之为元凶”之谜
曾国藩曾被人推许为孔子、朱子以后，再度复兴儒学的圣哲
；建树功业、转移运 世的伟人贤者，清朝咸同中兴第一名臣。然
而，也有人骂他是民贼、元凶、汉奸、 民族罪人、擅权滥杀的“
曾剃头”、好名失德的“伪君子”。
《曾国藩家书》影响历史不衰之谜
太平天国失败后，清廷对权重势大的曾国藩极度猜忌，曾为
表明心迹，做出了有 违个人性格的事刊印《家书》。
违朝廷-纳妾之谜
五十一岁时，咸丰帝大丧期间，秘娶小妾，“违制失德”，
故有人斥其为“伪君子”。终生以“拙诚”“坚忍”行事曾国藩
“貌之过人者，眼作三角形，常如欲 睡，身材仅中人，行步则极
厚重，言语迟缓。”
“一生爱钱”之谜
三十岁时，作一件青缎马褂，遇庆贺及新年时穿一次，三十
年后，衣犹如新。在 南京总督府任内，要求夫人和儿媳们，每晚
要绩麻纺纱，下厨作饭。
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