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提出人定胜天的思想——荀子 |
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p; 荀子在教育方面有突出的成绩。战国后期荀子不仅长期在齐国首都讲学，成为人才济济的稷下学宫的最著名的老师，而且从具有较多积极意义的”性恶论”出发，比较透彻地阐述了教育的重要性质。在长期的教学实践中，他传授了大量的古代文化典籍，培养了韩非、李斯等许多有才能的弟子，为中国古代教育事业做出了卓越的贡献。他在教育方面有很多论述，《荀子》一书的第一篇，就是专门讲教育和学习的《劝学》。这一篇的开头就说：“君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”现在流行的“青出于蓝”这句成语，就是从这段话来的。荀子用青和冰做比方，来论教育和学习的重要。
荀子从当时的阶级斗争中，已经认识到人民的力量是强大的。他把君主和人民比作“舟”和“水”，他用“水则载舟，水则覆舟”的话为提醒当时的封建国君，影响颇大。
荀子非常重视古代文化典籍的传播。据说他曾经向弟子们讲授《诗经》。后世传播《诗经》的三个主要派别都与荀子有关。关于《春秋》的微言大义主要有三种解释，称为《春秋》三传，据说其中有两传是经荀子讲授的，《谷梁传》为荀子弟子浮邱伯所传，《左传》为弟子张苍所传。荀子对《易经》和《礼》都很有研究，《礼记》中的一些篇章和《荀子》书的某些部分相同，当是后世儒家整理荀子关于《礼》的讲授纪录而成。由此可见，荀子对诸经无所不通，传授也相当广泛。秦汉以来所流行的儒家经典以及对这此经典的解说大都来自荀子。他是孔子以后儒家的传经大师。
荀子之所以被称为传经大师，不仅在于他以诸经传授于弟子，而且在于他对诸经的教育作用及其特点有深刻的认识，他指出，《尚书》是记载政事的；《诗经》是表达人们志向的，凡是符合乐章标准的诗篇都收集在这本书里；《乐》是培养人们和谐一致的感情的；《春秋》则以其微妙的道理齐备地包括了天地之间的事情；《礼》所规定的是郑重的礼仪准则和确定法律的总纲，也是各类条例的纲要。关于学习经典的顺序，荀子主张，要从诵读一般的经书开始，最后再学习关于礼的书。荀子还指出诸经各有不同的特点，所以在培养人才方面诸经有各不相同的作用。社会上人们道德行为的善恶，与经典的传授很有关系，从而国家的兴亡也与之相关。荀子认为，凡是通过经典传授而使人向善的，国家就会兴盛，反之则会走向灭亡。正是从这个认识出发，所以荀子才十分强调“礼”，对于治国平天下的巨大作用。荀子以为，如果不把《礼》放在第一位，而只重视《诗》、《书》等其他经典，那么对于修身、治国这些事情来说，“譬之犹以指测河也，以戈春黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣”(《荀子·劝学》)，就好象是用手指去测量河水深度，用戈去舂黍米，用锥子当筷子吃饭，这是达不到预期目的。
“礼”的概念在荀子以前早就出现，但荀子却系统地阐述了礼的概念，高度评价了礼的作用。他把礼看成是“人道之极”、“道德之极”，认为“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”(《荀子·修身》)。他说：一个国家如果没有礼，就不能治理，“譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也” (《荀子·王霸》)，礼对于国家就好象是衡量轻重所用的秤陀，木工划线取直所用的绳墨，划方划画所用的圆规和矩尺。
荀子的学识非常渊博，他在-、经济、文学等方面部有研究和贡献，是一个有多方面成就的思想家和学者。他的著作有《荀子》，现存32篇，其中最后6篇可能是他的弟子所记，但大体上可代表他的思想。《史记》卷74有传。
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