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杰出的教育实践家和思想家—朱熹 |
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气在后”，“有是理便有是气，但理是本”。但又认为“论万物之一原，则理同而气异；观万物之异体，则气犹相近而理绝不同也”。朱熹还建立了“理主动静”和“定位不易”的矛盾思想体系。主张理依气而生物，并从气展开了“一分为二”动静不息的生物运动。一动一静，互为其根。从一中看出两，从统一中看出对立，从固定不变的外貌中看出消长着、流行着的内在矛盾运动。又以“君臣父子，定位不易，事之常也”的循环论，否定了他的发展观。主张“即物而穷其理”，“得其皮肤是表也，见得深奥是里也”。博学之，审问之，慎思之，明辨之。经过由表及里的认识过程，才能达到对理的体验。在认识论上，既讲人生有知的先验论，也不否认见闻之知，在知行关系上，主张“知先行后，行重知轻，知行互发”的统一论，体现了认识上的辩证思想。
朱烹从心性说出发，强调“天理”和“人欲”的对立，提出了“遏人欲而存天理”的主张，认为“天命之性”是天理的体现，是纯善的。在历史观上，认为尧、舜、禹时“天理”流行，体现为“王道”-，三代后“人欲横行”，体现为“霸道”-。这种退化的“天理”史观对后世影响很大。朱熹自称，他的哲学是“常谈之中自有妙理，死法之中自有活法。”
朱熹一生主要是从事文化教育工作，作官的时间并不长。自19岁登进士第后，在50多年里，在各处作官只有9个年头，在朝廷中供职才40日。朱熹长期投身于教育活动，达40年之久。有人统计过，朱熹的门人有467人，私淑弟子21人，而受其学风与教风影响慕名前往求教的则数以千计。朱熹以孔孟之道为本，又继承并改造了两宋期间理学的主要流派，包括周敦颐、二程、张载各家之说，成为宋代理学之集大成者。他援佛、道入儒，吸收其哲学思辨性的一面。而排斥其宗教神秘性的一面，从而使儒学提高到了前所未有的哲理化的高度。朱烹的理学教育对元、明、清三代影响很大，成为三代官方的哲学，成为中国教育史上继孔子之后第二个最有影响的杰出的教育实践家和思想家。康熙皇帝曾评论他的思想地位是“集大成而绪千万年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规”。
蔡元培先生曾把朱熹比作孔子，认为朱熹和孔子一样，都是中华民族道德的集大成者。全祖望用“致广大、尽精微、综罗百代”一语来赞誉朱熹的渊博学识。辛弃疾对朱熹的学问与人格也极为钦佩，写下了“历数唐尧干载下，如公仅有二三人”的赞词。对于这些赞语，朱熹的确是当之无愧的。
他的学术思想在世界文化史上，也有重要的影响。在朝鲜、日本被称为“朱子学”，一度曾十分盛行。在东南亚和欧美也颇受重视。
他的主要著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图解说》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》以 及《楚词集注》、《诗集传》等。《宋史》卷429有传。
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