|
|
|
 |
徽州宗教文化的特色 |
 |
|
|
强了徽商之间的亲和力和凝聚力。
二、信奉佛、道。徽州宗教信仰中，势力较大、基础广泛的仍为传统的佛、道二教。据许承尧纂民国《歙县志》卷二“寺观”条的记载，仅徽州歙县一地先后兴建的佛教寺庙就有246处，道观也有近20处，且不包括许多一再重建的在内，其中不乏有历代朝廷敕建或赐额的著名道场。徽州的黄山、齐云山以及附近的九华山更是著名的佛、道圣地。每逢一届秋令，前去朝拜观音、玄帝、地藏诸神的善男信女总是络绎不绝。此种宗教活动与日常生活结合在一起，形成了徽州社会牢固的民俗风情。徽州的庙宇虽多，但其兴建的缘由多与治生有关。譬如歙县富之侧的雨粟禅院，建院延僧主要为管理者憩息之所；又如箬岭之北的同德寺，因此地山深盗薮，筑寺请僧的目的仅为供商旅往来休息、壮行之用。其他许多寺庙的兴建也多与-、教育、伦理等社会生活相关。徽州的道教真人也多为火居道士，除了做一般的修行、法事之外，也有农事、家务活动，还适应民间的需要，从事医术、堪舆之类的专业服务，利乐有情。
三、文士宗教。徽州号称“文献之邦”，留传下来的各类著述不乏有出家人的著作，尤其是诗、画作品。另外，这里的寺庙藏书也颇为壮观，民国年间许承尧的《歙事闲谭》（卷二六）“城阳院五轮藏”的记载可见一斑。究其原因，主要还是古代徽州一贯重视文化教育的社会风气使然。徽人子弟即使不为科举功名，仅为治生和修身打算，也不废诵读、讲学。为此，当地的许多寺庙、道观也兼作学塾、书院、文会之所，儒生与佛子、道流相为执经从游，颇为一景。如明僧王寅等人创办的“天都诗社”，居士汪道昆等人倡导的“肇林社”等，都是集名士、道人为一体的文人社团，从而营造了徽州宗教的文士特色。自居“程朱厥里”的徽州不乏有坚持儒家礼教，排斥佛、老二端的“道统”人士，但未能达到抑制宗教信仰的民风，反而促使佛、道二教积极迎合儒家思想，进一步走向民间。一则儒家思想本来就有“神道设教”的宗教成分；二是入宋以来三教逐渐走向思想合一、会归日常的发展态势。新安理学的奠基人朱熹屡言：“（所谓道），只是如日用底道理。”此后三教的发展正是沿着这一“日用”的共同方向行进，要在成己-，济世利民。能乎此，则为真佛真仙，也即真儒；不能乎此，则为异端空门，也为俗儒。徽州宗教则真正将这一思想深入到社会生活之中，成为中国传统宗教文化发展中的一种典型形态。
文章评论信息：
>>发表评论
>>查看评论
< 1 > < 2 > |
|
|
|
