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徐淮道家文化的形成及其在汉代的传播 |
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间划限，其传播大致可分为三个时期：一是西汉前期。西汉初年，经济凋敝，人口锐减，面对疮痍满目的现实，刘邦接受陆贾的建议，实施无为而治的方针。罢兵赐复，发展经济。孝惠高后“垂拱而治”，“群臣俱休息无为”。文景继嗣，躬身俭行，约法省禁，轻徭薄赋，与民休息。在黄老无为而治方针的指导下，朝中大臣无不身体力行。首任承相萧何“为家不治垣屋，置田必居穷处”。曹参初为齐相，纳胶西盖公之言，治要贵黄老术，后继萧何为相，举事无所变更，一遵萧何约束。张良在天下平定后乃学辟谷，道引轻身，愿弃人间事，欲从古仙人赤松子游。汉初黄老无为而治方针的推行，不仅使道家文化得以盛传，而且使汉初经济得到很快恢复和发展。至文景时，社会安定，人口增加，“民家给人足”而“府库余财”，被史家誉之为“文景之治”。
二是西汉中期，即武昭宣时期。公元前140年，汉武帝即位，其面临的形势与汉初已大不相同，此时继续推行黄老无为而治的方针已无济于时弊的解决。于是便采纳董仲舒的建议，罢黜百家、独尊儒术。儒学定为一尊，道家亦在罢黜之列，故道家文化已不可能在朝廷传播，于是便传向地方。史载楚元王孙刘德“常持老子知足之计”“修黄老术”。德子刘向，搜集古今神仙71位，编集《列仙传》一书。书中不仅介绍了仙真的事迹，而且叙述了他们修道成仙的途径。可见，此间道家文化传播虽不如汉初兴盛，但在民间仍不乏有信传黄老者。
三是西汉后期至东汉。西汉成哀之际，王氏外戚势力日重，刘氏江山面临易手之危急。一批经学家为挽救刘氏政权，编造《七纬》，试图借助谶纬之学神化刘邦及刘氏江山社稷，但结果事与愿违，谶纬非但没有稳定刘氏政权，相反被王莽所利用，成为其登基建朝的台阶。刘秀起兵反莽，亦曾利用“刘氏复兴，李氏为辅”的谶语。刘秀即位之后，即宣布图谶于天下，诏令全国上下皆读谶。在谶纬神学的笼罩下，黄老道学开始向宗教化方向发展。汉末，-混乱，民怨四起，冀州人张鲁以《太平经》创立了太平道。徐州丰县籍张陵著《老子想尔注》，于四川鹤鸣山创立了五斗米道。黄老道学最终发展成为道教。
徐淮道家文化在汉代的传播不仅丰富了徐州两汉文化的内涵，使其更加绚丽多彩，而且为构建中国传统文化奠定了基础。近些年来，徐州地区发掘的大批汉墓、汉俑、汉画像石即充分展示了这一地域文化的丰伟面貌。
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