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清末学术观的变革 |
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张茂泽
清末学术观，指1900～1911年间中国学人对学术的总看法。从19世纪40年代开始，西方科学开始大量传入中国。经过传教士的翻译，洋务派的引进，维新派的宣传，到辛亥时期，西方科学的引进已有相当大的规模。而随着民族危机的加深，人文社会科学的引进明显占据主导地位。以严复译的《天演论》、《群学肄言》、《法意》、《穆勒名学》等为代表，各种报刊竞相鼓吹，掀起中国思想启蒙运动。清末学术观的变革，只是这一思想启蒙运动的一部分。
这场观念变革，大体包括四个方面：
其一，批判学界“奴性”，要求学术自由，可以梁启超为代表。1902年梁启超写《近世文明初祖二大家之学说》，大“破学界之奴性”，反对封建专制，反对专制学术，提出“我有耳目，我物我格；有我心思，我理我穷”的激昂口号，认为“思想之自由，真理之所从出也”。他在这里所说的“我”，是思想自由，有理性怀疑精神，又有经验实证精神的人文“我”。严复的“意识我”，王国维的“生活之欲”，章太炎的庄子式“无待”的自由、“齐物”的平等，都可以看成这种人文我在经验认识、形上意志和学术历史上的表现。梁启超批判旧史学，建构“新史学”，研究中西学术思想史，都体现了他对人文我的学术追求。
其次，提倡国学，铸造国魂，可以章太炎、邓实、黄节、刘师培等为代表。1905年创刊的《国粹学报》是其主要舆论阵地。他们所说的国学，总的看，指中国固有的传统学术，以及对它们进行专题整理，发扬其优良传统。当时一般人“醉心欧化”，秕糠传统。章太炎等希望通过研究国学，保持传
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