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隋文帝的相貌 |
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由此可知，隋文帝的相貌之“奇”在于：一、额头突出，并有五个隆起的部分从额头直插到头顶上。二、下颌特别长，而且很突出。三、眼光外射，咄咄逼人。四、掌纹组成一个“王”字。也许还有：五、上身长，下身短。他这个长相，生下来不久就让他的母亲吕氏“大骇”了一回。“头上角起”也许是吕氏望着丑儿产生的一种幻觉吧？
一个这样长相的人，用现代人的眼光看来，一定是“奇丑”型的人，连他自己也会“自惭形秽”了。但是，在相术发达的古代，这种相貌却是“其贵无比”。别的不说，光是他突出的额头和额头上那五根“入顶” 的肉“柱”，就是“龙颜”的象征。杨坚的额头，用相书上的术语叫做“龙犀”。《文选》南朝梁孝标（峻）《辩命论》说：“龙犀日角，帝王之表。”唐朝李善的注文说：“额有龙犀入发，左角日，右角月，王天下也。”也就是说，这种囟下骨头隐起，下连鼻梁不断的“龙犀”，以及由于额头上隆起，在左右鬓角形成的肉“角”，都是“王天下”的贵相。相书上对这种长相还另有一个说法，叫做“龙颜戴干”，龙颜自然是指帝王的相貌，戴就是头戴，干是古代一种武器，即“干戈”的“干”――一种象“干”字的竿杖。根据古代纖纬书记载，高阳氏（帝嚳）就是这副长相。
因此在当时，很多人认为杨坚有帝王之相。除了前引《资治通鉴》所载陈后主陈叔宝之外，在陈叔宝之前，即大有人为杨坚的相貌而担忧、畏惧和嫉妒。《隋书》卷一《帝纪》第一《文帝纪》上说：
齐王［宇文］宪言于［周宪］帝曰：“普六茹坚（即杨坚）相貌非常，臣每见之，不觉自失。恐非人下，请早除之。”帝曰：“此止可为将耳。”内史王轨骤言于帝曰：“皇太子非社稷主，普六茹坚貌有反相。”帝不悦，曰：“必天命有在，将若之何！”高祖甚惧，深自晦匿。
宇文宪和王轨（即乌丸轨）与杨坚同朝为官而矛盾颇深，他们在周宪帝前进言，要欲除掉杨坚，所根据的理由就是“相貌非常”或“貌有反相”。周宪帝虽然反驳了他们的言论，还强为镇静地说“必天命有在，将若之何”之类的话，其实心里也未尝不害怕，因为他也相信杨坚的相貌确实“有反相”。《文帝纪》上记载：
［周宪］帝尝遣善相者赵昭视之，昭诡对曰：“不过作柱国耳。”既而阴谓高祖曰：“公当为天下君，必大诛杀而后定。善记鄙言！”
如果周宪帝不对杨坚的相貌产生怀疑，又为什么要赵昭这位看相高手去暗中观察杨坚呢？而赵昭自己也坚信杨坚“当为天下君”，如是采取了一个两面派的手法：他一面骗周宪帝说杨坚只是一个“作柱国（官职名）”的材料，一面又巴结杨坚，把真相告诉他，并要他记住自己的预言。杨坚本人，为了自己这副相貌，付出了不少代价。在襁褓里，就差点被自己的母亲扔到地下摔死；长大之后，又受到同僚的嫉妒和皇帝的猜忌，时刻面临被害的危险。这样也就使他不得不“深自晦匿”，把自己隐藏下来。当然，真正最相信相貌非常，“当为天下君”的人，自然是杨坚自己。他本是一个颇为迷信的人，又对占卜看相之类有浓厚兴趣，从别人嘴里和看相算命的书上，他对自己的相貌也信心十足。《隋书》卷五十《庞晃传》云：
时高祖出为随州刺史，路经襄阳，卫王令［庞］晃诣高祖。晃知高祖非常人，深自结纳。及高祖去官归京师，晃迎见高祖于襄邑。高祖甚欢。晃因白高祖曰：“公相貌非常，名在图箓。九五之日，幸愿不忘。”高祖笑曰：“何妄言也！”
庞晃在杨坚尚未显达之时，就因为杨坚“相貌非常”而巴结他，向他表忠心，希望他当了皇帝之后，不要忘记自己。而杨坚听后，只是富有深意地笑着说：“不要瞎说呀！”杨坚的心思，在这一“笑”之中昭然若揭了。因为看到杨坚相貌而对他抱有信心的人，不止庞晃一人。在《隋书》中，还有数例可寻。比如卷三八《郑译传》云：
初，高祖与译有同学之旧，译又素知高祖相表有奇，倾心相结。
同卷《卢贲传》：
时高祖为大司武，［卢］贲知高祖为非常人，深自推结。
还有卷三九《窦荣定传》：
［窦荣定］其妻则高祖姊安成长公主也。高祖少小与之情契甚厚，荣定亦知高祖有人君之表，尤相推结。
郑译、卢贲、窦荣定以及前面所说的赵昭、庞晃等人，日后都成为杨坚的亲信和心腹，为他篡夺北周皇位和创立隋朝天下，起了很重要的作用。他们自己当然也享受到了杨坚带给他们的荣华富贵。
杨坚得了天下，成为隋文帝之后，还对自己的相貌十分得意，继续利用它来向臣民宣传他贵为天子是命中注定。据《隋书·王劭传》记载，当年王劭因“私撰国史”而犯法，隋文帝本欲处以刑法。但王劭精通历史，又善于逢迎，是他首先提出隋文帝有“龙颜戴干”之相，因而赢得了隋文帝的欢心，不但没有处罚他，还让他入朝当了著作郎，参修国史。仁寿年间，王劭将“龙颜戴干”以及其他种种有关隋文帝的祥瑞之异，结合各种纖纬、宗教的说法，写成一部三十卷的《皇朝灵感志》，献给隋文帝。隋文帝不但下令将此书颁行天下，而且还命令王劭在年末召开的地方官朝会上半唱半念。王劭不敢怠慢，足足唱念了十天，才算完成了任务，并受到了隋文帝的厚赏。
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