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战国君主论探析 |
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池桢
战国是一个激动人心的时代。在这一时期，思想界大师辈出。几乎每一位大师都是百科全书式的人物，他们把自己所属的学派推向发展的新高峰，其成就令后人难以企及。但是当我们抛开百家纷争，仔细梳理这些天才庞杂的论述时，我们发现：“百家异源而归于海，百家殊业而皆务于治”。“治”就是治理国家的完整设想。而有关君主问题的思考则是这些设想的核心内容。
在这众多的论述中，占据着当时思想界主流，且对后世社会*产生切实而深远影响的是儒、道、法三家代表人物的主张。由孔子加以系统整理，之后又由孟子和荀子秉承并发扬光大的儒家学派君主论，从“仁”的根本学说出发，把个人的道德修养推衍到治国平天下的高度，擘画出一幅有着高尚道德品质的圣王“德化天下”的治世图景。老子奠定了道家学派君主论“无为而治”的根本基调。而“独于天地精神往来，不敖倪于万物”的庄子学派，则把这一学说推展到“无君”的极端境地。他们所追求的“无君无知”的“天放”境界，一直或隐或显地对中国政制产生着影响。作为法家学派的集大成者，韩非的论述集中体现了法家君主思想的特色。通观《韩非子》一书可以发现，它无时无处不以君主的利益为根本出发点，极力主张君主“独制四海”。韩非笔下的君主，“寂乎其无位而处，漻乎莫得其所”，几乎成了无形无体又无处不在，在冥冥之中操纵着生杀予夺大权的至上神。卒读之余，令人恐怖。法家君主论是对君主专制的强有力鼓吹。
以往学者对战国时期君主论的研究，分论抑或综述，精到
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