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史学传统的继承与创新 |
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论文能够在承继前辈成果的基础上有所前进。对于前辈学者没有论析的问题也是知难而上。例如他在讲昭穆制度的研究时说：“清末著名学者王国维在《殷周制度论》一文中，对有周一代几乎所有的重要社会制度，诸如继承、宗法、丧服、封建、宗庙与婚姻制度的源流和作用，都作了精辟的论述，唯独只字未提与上述各项关系十分密切的昭穆制度”，李衡眉教授的论文集中收有四篇探讨商周两代昭穆制度的论文，这些论文足可补前人研究之阙。
李衡眉以上古时代婚姻史的研究为突破口，相当深入地探讨了古代礼俗的许多重要问题。例如在社会生活中，叔与嫂如何相处的问题，周礼中十分敏感，在《礼记》中就有“嫂叔不通问”、“叔嫂无服”、“嫂不抚叔，叔不抚嫂”等，都说明叔嫂间之大防，然而，在家庭和家族中叔嫂又有自然的比较密切的关系，所以在礼俗中又有所体现，如谓“无服而为位者，唯嫂叔”，在丧礼上不穿丧服，但却设有哭丧之位之事仅嫂叔间如此。嫂叔间这种既有联系，又有大防的关系，在周代礼俗中是颇为引人注目的。“嫂叔无服”的实质问题，李衡眉对人类学和民族学进行了深入研究，指出这种礼俗是“利用母权制时代的群婚理论来否定父权制时代嫂叔之间的群婚关系”。先儒在解释这个问题时谓“是嫂亦可谓之母乎”，原为疑问句，李衡眉认为“应变为肯定句”，是为卓见。李衡眉教授的论集中胜意迭出，很有学术创新的锐气，这与他坚持多学科的综合研究、寻求多种证据以使立论坚实的方法有直接关系。
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