庄子思想的另一个特点，是把世界上的事物都看作是相对的。在他看来，生死、寿天、是非、祸福等，是一样的，没有区别的。他抹杀了一切对立事物的界限，完全陷入了相对主义。他对现实非常不满，反时一切文化知识的进步，甚至希望回复到和禽兽同群共居的人类远古社会。他的思想反映了当时一些没落奴隶主贵族的绝望厌世情绪。

    他继承和发展了老子及杨朱学说，把“贵生”、“为我”引向“达生”、“忘我”，归结为天然的“道”、“我”合一。从老子“道法自然”出发，他认为“道”是无限的，超绝时空的，不可感知的。它生出天地、帝王、神鬼以至一切事物，而又自本自根，不可捉摸。从“道未始有封”一点上，他看出天人之间、物我之间、生死之间，以至一切现象与本质之间，只存在着无条件的同一，即绝对的“齐”；而学“道”的最后归宿，也唯有泯除一切差异，从“有待”进入“无待”。在思辨方法上，把相对主义绝对化，转向神秘的诡辩主义。

    尽管庄子思想中包含着不少消极的因素，但是他的文章却写得非常出色，想象丰富，构思巧妙，善于通过寓言故事来说理，在艺术上有很高的成就。鲁迅赞扬他的文章说：“其文则汪洋辟阖，仪态万千，晚周诸子之作，莫能先也。”郭沫若也称赞他说：“一般的散记文学应该推他为鼻祖。足以和他分庭抗礼的，在韵文方面当数屈原，在散文或当推司马迁吧。”中国后世的许多文学家，都受他的影响。《史记》卷63有传。