他经常对学生讲授先天之学，说：“先天得道，行而知之。后天得道，学而知之。先天而无不为，后天而奉天时”。又题词曰：“孔子处世，不迁怒，不二过。太上《道德经》，勿勿万物归，有有天下服。”

   1979年12月18日，做元旦对联两幅。一曰：“舜同共公。舜同有益作益，共公大化真能。”一曰，“前望无极。已识今年胜去年，喜看后浪推前浪。”

     1980年春节，李真果又做对联六幅。其一曰：“归本复命。归本返还正路，复命乐唱公群。”其二曰，“光荣国家。光荣三千世界，国家人物长生。”其三曰，“慎终追远。慎终克已劝救，追远明德厚福。”其四曰：“清静思想。清静真慎万事，思想作风立局，”其五曰：“学好得好。学好一定好作，得好更欢做好。”其六曰，“文明止乐。”文明古今极善，止乐中外正福。

    此外，尚写了许多宣扬三教同劝的词句。如曰：“伦常作够，天下太平，勇敢善务，球时公宁。”“以人天路上，作福为先。生死海中，念佛第一。灯仁义礼智信呀，金木水火土，生老病苦死呀。善活恶的亡啥，安居乐业清清，世太国平当当。”“圣言修齐治平，佛说生老病死，老五行逆顺生，仙圣佛，天地人，顺生人，逆则仙，久远太平廉联。”“孔曰忠孝友弟，佛云生老病死，老掌金木五行，舜则天地公活。逆则非灾灭亡，清静劝救和平。”

    凡此种种教谕，都鲜明地显示了李真果的思想与陈抟学说的内在联系。如他所说的“顺生人，逆成仙”的理论，即派出陈抟《无极图》所示思想。《无极图》中即讲述了“顺则生人生物”的宇宙发展的程序，又概括了“逆则成佛成仙”的人体修炼的奥秘。所谓“顺生人，逆成仙”，正是高度概括了陈抟先天学说的精髓。显然，李真果是深得其中三昧的。

    在陈抟的思想中，主张归根复命，强调静寂无为的观点。李真果也同样主张清净无为。他说，“天地本勿事，凡生自扰之。动植物造化，知数高洗?消出三界难，地狱五苦解。借归太上经，敬念稽首礼。”“以清净没事，烦生挠之。乐已勿作，天真纯斯。三千通景，三才华达。”“加气气清静，勿勿毫错。”“天地君亲师位，清静必为准绳。”“宇宙炸电，清静息战。清静免免，和光平算。”“勿量混浊生死，冤残动植矿物。世界文武-巧，乱战息观清静。”“动植矿思行清，才得作息治静，人平等自准绳，定然和活安宁。”概而言之，李真果认为，不仅人类需要清静，社会需要清静，并且动物、植物、矿物也需要清静。凭借自然的大清静，人类可以脱离五苦，跃出轮回；可以制止战乱，保护生态环境，可以达到天下太平、世界安宁的理想。

    在丹法修持上，李真果 尤其重视张三丰所传功决。张三丰认为：“不拘贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行明德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，仙道自然不远也”。李真果认为，道家一派主修仙道，儒家一派重修人道。然仙道必须以人道为基础，人道不全，焉有仙道。因此，学仙者首先应该学习做人。做人者对父母应尽孝，对国家应尽忠，对人民应该仁慈，对朋友应该信义，只有修好了人道者，才有希望修成仙道。虽然不少经李真果治疗痊愈的病人和聆听过他的教诲的信众，常常把李真果当作神仙来崇敬，但李真果自己却并不这样看。每当有人来向他请教修仙成神之道时，他总是正言厉色地教训他们说：“啥子神仙，哪样是神仙?老子告诉你们，尽忠行孝就是神仙。规规矩矩，老老实实，遵纪守法，安分做人，就是神仙。连人都不会做，还想做啥子神仙!”这实在是振聋发聩的当头棒喝，也鲜明地展示了李真果的主张。其实；说到底，神佛不过是人们理想人格的外化，是人们给自己的理想所赋予的物化形态。人话在世上，最重要的，应当放在首位着力去实践的是要学会“做人”，顺乎自然发展的规律，适应人类生存与发展的需要，人类为自己的思想与行为制订了许多规范。对这些规范、准则，不同民族、不同时代有不同的表述。李真果在这段话中标举出的“尽忠行孝”、“规规矩矩，老老实实，遵纪守法，安分做人”，既以一般群众能够理解的浅显语言，阐释了道家顺应自然、清净无为的观点。要人们遵循客观规律办事，不要被私欲杂念蒙蔽了眼睛，搅乱了理智，做出不合“规矩”、不安其“分”的即违背自然规律的悖谬行为，又以传统的道德规范，阐释了儒家的忠孝观点。要求人们顺应群体生存活动的规律，在家庭这个小群体与社会这个大群体中，各安其分，各尽其职。在整个自然、整个社会的和谐宁静中，求得自身的和谐宁静。人类和个人如果真能达到如此境界，又何必去苦苦追求并不存在的神仙呢。

   为了修身体天，重道积德，李真果长年坚持道家炼己正念的心斋工夫；他凝神调息，扫除杂念，清静心地，心平气和，在高度入定的状态中，体验心与物游十天人合一的精神境界。他曾吟诗描述那种超然物我的意境：“清水池边明月，莱阳堤畔桃花。借问俺居何处？自云深处是家。恍恍惚惚超景，天地内外是他”。老子在《道德经》中说：“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窃兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”李真果在诗中所描摹的“超景”，正是老子表述的高度入静状态下出现的绝妙景象。

  在长期气功内练实践中，李真果真切实在的感受到了地球心脏的跳动，感受到了宇宙一张一阖的呼吸，感受到了动物、植物、甚至人们认为没有生命的矿物、山川也在呼吸，整个大自然和自己融合为一体。这时候，人和自然“无有止极”，“无有间隔”，“天内外”，“无动静”，甚至超越时空，“上下四方，往来古今”，都浑然一体，“无在而无不在”了。正是在这些绝妙的体验中“人天相通”，人们不期然感觉到人的个体与大自然融合一片，混然一体，即与天地并生，万物为一了。正如庄子所说“天地与我并生，万物与我为一。”“独与天地精神往来而不傲倪万物。”孟子所说：“我善养吾浩然之气”，“所过者化，所存者神，上下与天地同流。”“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大矣。”

   在气功内练或禅定时，出现这种身心合一、主客浑然的境界是毫不奇怪。这在道经、佛经以及儒家、理学的经典中，有着大量的记载，并且早就引起了东、西方学者的高度重视。著名的科学家卡普拉指出：“当理性的思维沉寂下来时，直觉状态就会产生一种特殊的意识，能以一种直接的方式体验到周围的一切，而无须对概念的思维进行反思。庄子有一句话，圣人之心静乎!天地之鉴也，万物之镜也。对于上下四方这个环境的独特的体验是沉思的主要特点。在这种意识中，各种局部的形式消退了，溶化成浑然的一体的卡普拉《物理学之道》。日本禅学大师铃木大拙也说‘除非我们亲自体验，否则是无法理解《华严经》及其哲学的意义’……这是一劳永逸种不再有心和身、主体与客体之间差别的完全溶化为一体的状态。”

  长时期地坚持炼己正念的心斋工夫，使李真果在人欲流、充满机心巧诈的现实环境中，显得出奇的平和朴素。他一举一动，率如常人，一喜一怒，发自本性。他去私心，无杂念，唯以地球和平宁静电、社会安定昌盛、大众键康安乐为念，因此，他的语言、行为自然中规合矩，他的修为已经达到了道家“无欲观”的境界。他常常坦诚地向崇敬者解剖自己：“老子的眼睛不敢乱眨一下，足不敢乱走一步，手不敢东伸西拿，只怕乱了一点，伤害别人，伤害国家”。他超越邪念偏见的拘囚，领悟并且自觉地遵循自然规律。他常常教诲学生说：“天网恢恢，疏而不失。种瓜得瓜，种豆得豆。学好得好，得好学好”。要求他们深刻领会事物间的因果关系，不要不肯付出，只想索取，以至走上背离客观规律、害人毁己的邪路。他云游四方，既以道家医学为人治病，更以道家思想对人进行劝救。针对听众文化水平一般较低的实际情况，他往往采用以通俗易懂的语言，从人们切身实际出发，于嘻笑怒骂之中，把道家清净无为的观念一点一滴地浸进人们的头脑。来求他治病的人，首先得到的，不是药物，而是他的教诲。他常对人们说：“一天到晚，不要胡思乱想。今天想发财，明天又想当官，钱有了，又想女人，想来想去，只想好事样样来，不管别人怎样活，这样的人心肝都黑透了，早晚不得活。有了这样，有了那样，好事占完了，还想长生不老，真是白日做梦。要想长生学神仙，你就不要胡乱想，不要整 人害人。整人害人，不得昌盛。大家要学好，多做好事，学好一 定得好，得好更要学好”。他用药物为人们治疗肉体上的疾病；他更看重用道家思想劝救，治疗人们精神上的疾病。他认为，人是心念和肉体的综合整体。心念在主宰、支配肉体。心念不 正，思想不对头；邪念丛生；就会造成肉体上的许多疾病。人只有排除杂念人克制私欲；使思想光明坦荡，单一纯净，才能获得心神的安宁平和；也才能祛病远祸。获得健康长寿。

   几十年间；广大地区的人们用各种各样的语言赞颂李真果的人品、言行，不少人认为他具有各种各样的神通，如分身化形、遥测遥感、意念远物、入地通行等等；但是，李真果本人却并不崇尚神通变化。无论人们怎样恳求劝诱，他也从不炫耀显示。他坚持的是道家深奥广博的精义要义，是源远流长的中华传统文化，而不是魔术杂耍似的把戏。他多次严肃地指出：“我们道家的事，是大学问，是讲自然大道，不是耍把戏，表演魔术。老子说‘国之厉器，不可以示人’，就是告诚我们，不要滥耍神通。搬这变那，化东为西，对于国家，对于人民，有啥作甩？没有好处。反而容易招人误解，引起毁谤，招来祸害。要教人学好，知道我们道家的正道旨意，劝人为善施仁，才算大法，才算大神通。”

    在他整个一生中；他坚持以人道立基，仙道修命，清净无为，顺应自然。他曾有诗自述心得“红马收来水底眠，白牛牵去火中困。丹田还我原丹由，咱在守我真自在。哪个能无不老玄，自家就有长生药，各人早早出尘缘。莫为难来莫为难，都由自己有恒心。”