除此三种，还有一些不同的说法。经过我们初步的调查目前我们倾向于第三种说法；即李真果生于清光绪六年(1880)，其月日不详。

   其次，关于他的姓名称谓。他本姓李，后因过嗣与彭子渝，改姓彭，名雷风，号廷龙。后来又改名泽风，或泽丰。至民国16年（1927)，他于成都二仙庵受戒，恢复本姓，道号真果，或号正果，又号不虚子。但老百姓中，多尊称他为“彭老道”、“彭道爷”。

   李真果的老家在安岳县李家区观音场响坛子(今李家区护建乡内。父亲李永超，母亲陈氏(即李陈氏），依靠勤劳的双手，在祖上留下的20余亩薄面上辛勤耕耘，尚可维持生计。在兄弟辈中。李真果排行第二，上有大哥，后有小妹李学文。

    李真果长得十分灵气，自幼聪慧。其文李永超对他特别钟爱，寄予了很大的希望。尽管家境不甚宽裕，但仍悉心培养。五岁时即发蒙，把他送到本姓的一位私塾老师那里识字习文。

    李真果六岁那年，父亲李永超因病去世，家庭的顶梁柱一下垮塌，家境便日趋破落。这时，邻近的某恶霸趁火打动，强行霸占了李家世代相传的田产。李家母子被迫流落他乡，靠行乞度日。

    一个寒风袭人的日子，母亲拖着李真果及小妹学文，流浪到了本县彭家场(今安岳县云丰场）。此时的母亲，衣衫破烂，体弱多病，冒着刺骨寒风，拖儿带女，乞讨在这人地生疏、举目无亲的地方。真果和小妹连续数日不得饮食，饿得直哭。母亲那柔弱的心，看到儿女的惨景，忍不住望着苍天放声痛哭。妈一哭，真果和妹妹哭得更厉害，母子们哭成一团。

    凄惨痛的哭声惊动了街民。不一会儿，围了一大圈人，男女老少看着这一情景，无不为之伤感动情，有的轻声议论，有的低头叹息……

    这时，彭家场附近水车沟一位叫彭子渝的人站了出来，询问究竟是怎么一回事。李真果的母亲边哭边诉说，自从丈夫因病去世之后，家中薄田被人强占，全家人被逼得到处流浪，乞讨求生。彭子渝听完，甚为气愤，暗自下决心，一定要为这可怜的母子打场官司，争回田产。

    原来这位彭子渝，是当地有名的“箍桶匠”。他生性豪爽一肚皮文墨，长于辞令诉讼，并同安岳县衙内许多师爷、公差有交往，也时常主持公道，为穷人打赢过几场官司，因此颇得当地百姓赞誉。

    彭子渝立即安排好李真果母子的住、吃，了解详细情况，连夜为李家母子写好讼词状文。第二天一早，便带上李家母子，去安岳县官府告状。“人间自有天理在”，也由于彭子渝笔刀舌剑，官司很快打赢了，终于为李家争回了祖传的田产。

    母子三人对彭子渝感恩不尽，但因为太穷，实在拿不出像样的礼物送给彭子渝。就在他们准备返回老家响坛子时，还是，细心的母亲发现了—— 原来彭子渝夫妇膝下无子。李真果的母亲想到，自己有两个儿子一个女儿，如果说聪明灵气的话，那就是老二。假如把真果过继给彭家夫妇，一则可以跟随彭子渝学习，二则可以孝敬彭家夫妇，这倒是一种报答彭家夫妇的方法。

    于是，李真果的母亲便把自己的想法讲了出来。彭子渝夫妇见李真果确实灵巧聪慧，十分乐意收养。从此，李真果告别了母亲、小妹，留住彭家，作为彭子渝夫妇的儿子。他改姓彭，名雷风，号廷龙。后来又改名为泽风，或泽丰。

    李真果在彭子渝家中，一边参加劳动，一边学习文化。彭子渝家境虽然稍好，但疏于理财，故不久又将李真果过继给他的兄长彭子祥抚养。几年时间，养父彭子祥一有空，便教他读书习字，李真果也不负养父的苦心；凡读过的书基本上过目不忘，牢记心中。养父见他确有一些天赋，便千方百计挤出钱粮，供他上私塾读书。所以，李真果在彭家生活虽然清苦，却学到了不少的书本知识。

    李真果15岁时，养父给他说了一门亲事。女方知书识礼，且长得十分漂亮。时逢社会动荡不安，民不聊生，突然来了一名清廷团练，因其满险麻子，人们叫他“麻团长”，带领十余名散兵游勇驻扎在云丰场上。不巧。李真果的未婚妻被“麻团长”，看见，纠缠不休，并将其强行奸污，后来，未婚妻觉得无地自容，便含恨-身亡。

    李真果悲痛欲绝，恨不得立时将麻团长碎尸万段，以泄其愤。众人劝解他说：“凭你现在这个文弱书生，怎能和麻团长交手？”一句话提醒了李真果，于是他深藏愤怒，为了报仇，含恨告别了养父乡亲，外出拜师学艺，开始了周游天下的生涯。

    起初，李真果主要在川中一带活动。他四处拜师学艺，非常刻苦地操练武术。三年时间，武术功夫己经十分纯熟，他长成了身强力壮的青年。于是，返回云丰场。恶棍麻团长仍在当地横行霸道，继续危害乡民，李真果满腔怒火，聚三年武功于一刃，手起刀落，立时杀死了麻团长，为受辱致死的末婚妻及乡民们报了仇，除掉了这名恶霸。

    深仇虽报，故居难留，为了逃避官府发兵追捕，李真果又"连夜外逃，隐姓埋名，四处漂荡，从此开始了离井背乡30余年的生涯。

    李真果的青少年时代，正值中国封建社会的末期。清政府腐朽透顶，经济凋蔽，民不聊生。李真桌自幼便饱尝着生活的苦难。腐朽没落的清王朝，已面临寿终正寝的最后时刻。孙中山领导的资产阶级革命运动，正在席卷整个中国。 民族危亡，人民遭难，仁人志士纷纷投入报效祖国的热流之中。其四川地区也出现了许多社会团体，民间组织(会道门)，如哥老会、洪门、义和团、保国团、红灯教等。这些民间秘密会党，高举“灭清剿洋兴汉”的义旗，在四川地区非常活跃；他们配合孙中山的革命运 动，打击清朝官府，反对外国侵略者。从l901年开始，形成了四川义和团运动，而且持续10年之久。 团众们使用原始的武器，起资阳，战金堂，袭三台，破太和，围成都，进而击健为，攻剑阁，打开县，闹川南，声势浩大，中外震惊，给帝国主义在川的侵略势力及清王朝在四川的反动统治以沉重的打击。

    李真果所在的安岳川中地区，正是义和团活动的中心；1902年5月31日，资阳县义和团在首领李南山率领下攻打资阳城，"意欲打毁教堂"。同时，由资阳习拳归乡的安岳县杨祖平奉命在安岳杨家坝率众响应起义。8月底资阳县的另一支义和团在刘精忠领导下，转战到安岳周礼场，与乐至开来的义和团首领陈联三会合，随即向安岳县城进军。

    由资阳、安岳义和团首先发起的武装斗争，影响极大，"蔓延成都、资、潼各属，近且至重庆、眉州等"(《巴县档案》，光绪二十九年九月十一 日)。义和团所到之处，即"向各村招募游民，一同入会，各以红袋悬腰，袋中贮存号记，编为一队若干人"(《汇报》光绪二十八年五月六日)。义和团首领除了向信徒传授“符咒”、“拳术”、“道法”之外，还向人民群众揭露清廷、洋教士的罪恶，激励和动员群众参加斗争。

    据我们的调查，李真果此际正当20余岁。他拜师学艺，曾经正式加入了义和团一类的会道门，并得封以坛号，授予《弥勒救劫经》一部，亲身参加了这场反对清王朝与外国侵略者的起义斗争。

    对声势浩大的义和团起义，清王朝的四川总督岑春煊采取毒辣的手段，进行了疯狂的镇压。他命令清兵大肆屠杀习拳百姓，使义和团受到严重挫折，团众先后共牺牲数千人，被株连而倾家荡产者竟达数万户。帝国主义者勒索白银693366两，相当于全川一年田赋的总和。而这些赔款又采取“就地筹集”的方法，四川人民遭受的剥削比以前更加严重。

    残酷的社会现实，又一次逼得李真果走投无路。此时，他已无依无靠，只有满腔的浩然正气，伴随着他修道求真的艰辛之途。他从安岳逃到了遂宁，在遂宁县内的一座道教宫观，出家当了道士，希望在宗教缥渺玄虚的世界中，解脱人世的苦难。

   当时的遂宁，宗教颇为盛行，亦为义和团活动中心。据《四川通志》记载，境内著名的佛道寺观就有32座，其中道教宫观有9座，即真武官、仙井观、云游观、元妙观、篙山观、上清观、崇真观、集虚观、东蜀道院。这些道观历史悠久，多为唐宋创建。如位于县东的云游观、嵩山观，传为八仙之一吕洞宾修道之处。并留有诗碑云：“两日行山兴尚稠，尘缘未断且回头。一天风雨吹凉阁，四面藤萝伴容留。著眼尽难为业障，平生无过是浮讴。何须抵死言名利，寻得清闲即便休。”此外，祟真观、集虚观为葛仙炼丹之所，旧有残碑记其诗云：“几字江头锁翠烟，一峰插立已参天。我来直上无人识，赢得清闲尽日眠。”上清观，传为唐代女冠董上仙成道之地。正是这种充满神秘色彩的气氛，吸引李真果走上了一条与众不同的道路。

    今天，我们虽一时难以判断李真果究竟是在哪座道观出家，但从他生前对遂宁的特殊钟爱，以及临终遗言希望归葬遂宁，我们认为可以相信他确实是从遂宁这块土地上，开始了修道求真的人生之旅。

    李真果在遂宁的道观中隐秘生活，学习道教的各种规仪，先后约一年时间。其后，为了开阔眼界，广求高真，他只身一人，身披道袍，随缘云游，来到四川渠县。

    在渠县云阳道观中，李真果巧遇高道王复阳，并被王接纳，收为入门弟子。王复阳亲自向他传授道家秘术、内练要旨，授与《老子道德经》、《黄帝阴符经》、《万法归宗》、《推背图》、《吕纯阳祖师太极生生神数》等道家要籍，并且为他一一详加讲解，引领他身体力行。

    后来，王复阳又把李真果带到成都二仙庵，让他挂单庵中，一边劳动，一边研修。李真果非常珍惜这段难得的时机。他白天任劳任怨地管理二仙庵茶园，晚上或空闲时便潜心攻读 道教经典。对二仙庵所藏的《道藏》、《续道藏》、《道藏辑要》等典籍，他反复学习，精心研讨。尤其重视《老子道德经》、《黄帝阴符经》、《张三丰无根树丹词》等道教经典，奉为修道之瑰宝。他也重视道家的丹道法术，认为道无法不显，法无道则邪，道法双修，方为正途。他把《万法归宗》一书珍藏身内，敬奉修持达10余年。

   李真果在成都二仙庵学道约有三年。那时他的母亲陈氏身患重病，双目失明。腰弯背驼，难以维持生计。李真果得知消息，立即返回老家安岳观音场响坛子，运用自己学有心得的道家医学与气功，为母亲治病除疾。

    李真果运用道家医学为母亲治病的事迹进入民间传说后，被染上了一层神秘色彩。人们传说他与母亲相对而坐。凝神闭气，聚气合神，运用天目种光，直射母亲失明的双目。片刻功夫，母亲眼目重开，看到了分别几十年的亲生儿子，不禁热泪盈眶，惊喜万分。

    接着，李真果又让母亲同自己背靠背紧紧相贴。李真果暗运体内元阳真气，传布母亲全身。一时母亲汗如雨下，遍身火热，骨节上下，扎扎作声，暖气如白雾罩身，全身如坐于蒸笼之中。李真果手掐指诀，口诵真言，如此运动布气，全力尽心地为母亲治疗。连续几天，母亲的各种宿疾病痛一扫而光，甚至连驼背也完全-了。

    安排好母亲的生活后，李真果又重返成都二仙庵，继续求学修道。运用道家医学-母亲重病的实践，使李真果深深体会到道家医学博大精深，是一个尚待发掘的宝库。从此，李真果更加重视道家医学、药学的研究，希望通过治病救人的方式，来普度众生，宣扬正道。

    他先后学习了《黄帝内经》、《千金要方》、《肘后备急方》、《急救仙方》、《枕中书》、《华陀中藏经》、《海上仙方》、《华陀玄门内照图》、《医学增广》、《医学三字经》、《祝由十三科》、《万病一书》、《医门总诀读本》、《集成良方三百种》、《针灸大成》。同时，又广泛阅览儒家经典文献，如《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《朱子语类》、《皇极经世》、《四书味根录》等。这样一来，奠定了他儒道合一，医道同运的思想基础。

    读万卷书，行万里路，是前人留下的教训。它表明生活实践与书本知识不可偏废。李真果于是辞别了恩师王复阳，离开成都二仙庵，又继续云游四方。

    就近而行，他遍历四川各地的名山寺观，先后到过都江堰市的青城山、新津老君山、大邑鹤鸣山、药师岩、梓潼文昌宫、江油金光洞、窦圌山、绵竹武都山、三台云台观以及峨眉山、乐山。所到之处，他总是虔诚参拜，虚心地向高道大师们学习，即求玄机奥旨，并广结善缘，联络道友。

     其后，又沿长江而下，途经重庆、长寿、涪陵、丰都、忠县、万县、云阳、奉节、巫山……如同一条青龙，跨过了夔门，走出巴蜀，游历南方。

    他先来到武汉，登临武昌城内的蛇山(一名黄鹤山)，进香参拜。这里为道教重要的道场，有黄鹤楼、白云楼、八极楼、静春台、奇章台、斗老阁、留云阁、仙枣亭、岳飞亭、长春观。长春观内，三清尊神(元始天尊、灵宝天尊、太上老君)端坐大殿，神气肃然。斗姥阁中，南北星辰之神，左右拥戴，侍卫紫光夫人、大梵先天斗母。黄鹤楼上，供祭吕祖法像，三头六臂，身披道袍，盘坐黄鹤身上。三头者，上为鹤顶，中为狮首，下为本像；六臂者，左边两臂，一提飞龙剑，一掐“五雷诀”；右边两臂，一执珊瑚尺，一结“剑诀”；中央两手，合结“无遮印”。面容慈祥，神色飘逸，一幅大慈大智的德像。仙枣亭中，有吕祖诗碑云，“黄鹤楼中吹笛时，白萍红蓼满江湄。衷情欲诉谁能会，惟有清风明月知。”

    在此道家圣地，李真果挂单留住，一晃就是数月。他求得观内秘藏吕祖著作，精心持诵，刻志修持。他熟读《吕祖百句章》：“养气志言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生返复，普化一声雷。自云朝上阙，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。”李真果日夜揣摩，潜心研习，对道家要旨，逐步达到了心领神会的境地。

    他夜读《吕祖全书》，读到吕祖《怀火龙真人及云房先生》、《献施胡郑火龙两先生》诗时，只觉得情透肺腑，灵台通明。诗云：“昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身。天地山河周结撰，星辰日月任停轮。须知本性绵多劫，空想留形历万春。昨夜钟离传一语，六天宫殿欲成尘。万劫千生到此生，此生身始觉非轻，抛家别国云山外，炼魄全魂日月精。此见至人论九鼎，欲穷大药访三清。如今获遇真仙面，紫府仙扉得姓名。”

    李真果暗下决心，要效法剑仙吕洞宾，劝善救世，宏扬道家精神。于是，他又告别留住数月的黄鹤古观，沿着吕洞宾当年走过的路程，前往火龙真人隐修的圣地——武当山。

    他沿途参访了通山县九宫山、江陵县玄妙观、开元观、太晖观，终于来到了均县武当山。武当山又名太和山，为大巴山北脉。地处华中，绵亘起伏，延伸八百余里，中有七十二山峰，二十四涧，十一洞，三潭，九泉，九井，九台，十池，十石等奇境胜迹，为道教著名的洞天福地，历代羽客仙真栖息修炼的仙山。如汉代的阴长生、马明生，晋代的谢允，唐代的孙思邈、郑思远(火龙真人)、吕洞宾，宋代的陈抟、谢天地、孙寂然、邓道安、元代的吉通志、汪贞常，明代的张三丰、李孤云，清代的王常月、陈清觉、张清夜等，都曾在这里修道养性。道教典籍又说真武大帝也曾在此山中修炼，四十二年功成飞升。这样一来，武当山又以真武大帝的道场闻名于世，在道教徒心中的地位更加祟高。

    武当山的真正兴盛，与张三丰的功绩紧密相联。张三丰曾多次居住山中，结茅修炼、肇开武当道统。他直承陈抟老祖先天道脉，传说亦得火龙真人亲授剑法，而开三丰一派。其后推演发展，至清未时，奉张三丰为祖师的道派竟有17个之多，其中武当山一脉，尤以太极拳术(内家拳)享誉神州，远播海外，成为中国道家文化精英的代表。

    进入这片神奇的土地，李真果凡念顿消，归真返朴。他参祖拜师，揽胜觅玄，造访历代祖师高道的脚迹踪影。在华阳岩下，他盘足入定，静憩养性，凝元神于泥丸九宫之中。五龙宫旁，他掐诀结印，口诵真言，心存诸真，修持五雷天心正法。白云洞内，他依陈抟秘传先天胎息睡功，辟谷入定，不饮不食。桃源洞中，玉虚岩下，他祭仙人之蜕形，觅藏剑之古茔。雷岩洞旁，炼丹池边，他采撷丹砂灵芝，尝药辨性，升鼎飞汞，烧炼外用内服之仙丹。遇真宫外，试剑石旁，他划拳挥掌，时而舞剑，时而扬棍，深得三丰心法。北斗岩下，参斗泉边。他又足踏天罡，步作禹步，神朝北斗，修习道教祈福解危之术。磨针涧中，他苦苦思索，终于寻到了真武大帝得道成真的秘诀，那就是铁棒磨针，“功到自然成”。

    李真果废寝忘食，没曰没夜地苦炼。他或觅仙踪胜迹，或访友求师，或潜心修持，或刻苦研读。他尤其看重张三丰的著作，三丰祖师精深广博的思想征服了他。从此以后，张三丰的《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》、《无根树》、《金丹诗》、《大丹诗》等著作，一直伴随着他，成为他内修外行的经典指南。人们传说，李真果至诚的求道之心，感动了武当山中的道友大师们。一天，李真果信步山中，忽遇一位老道，道人风骨清峻，神态满洒自如，谈吐隐含玄机，李真果叩头求教，道人见他骨相清灵，神气脱俗，便接纳他为徒，引入修真洞府，秘授李真果以先天五龙睡功、天遁剑法及内外金丹之道。并嘱其仍当隐修山中，待炼至丹凝神化，方可离山云游，归乡布道。据说，这位身怀绝技的老道长，就是名扬四海的“火龙真人”。

   冬去春来，暑消霜降，花开花落，斗转星移。李真果隐居武当山中，潜心修炼，也不知过了几年，功夫己达到神凝丹结的境界。遵从师命，李真果告别师尊，离开武当，返回武汉。由此乘船，沿长江而下，参访各地道教宫观。他曾出入南京，留迹上海，由上海而去普陀山，专程朝拜南海观世音。一路风雨兼程，非常辛苦。

   日月运行，时光流逝，不知不觉，李真果在南方各地参访修习已经长达20余年了。李真果决定返回故乡，继续修道。

   1927年(民国16年)，李真果又回到成都二仙庵。恰逢庵中举办道教经典、戒律学习班，李真果得以参加，历时120天。他严守戒律，刻苦修持，平时少言寡语，有闲便披卷自省，深得道友们的好评与方丈的器重。