《内经》说:"上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。"这里所强调的就是要人适应天地的变化，懂得变化的规律，过正常的有节有度的生活。此外，还要回避各种"虚邪贼风"，保持恬淡虚无，做到"精神内守"。"是以志闲而少欲，心安而不惧，形旁而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。"实际上，就是要求主体积极主动适应外界的变化。

    毫无疑问，李真果是以道家医学理论来指导他的医学实践的。在李真果看来，人的身体是同天地一样，时时都在变化，故有时健康，有时患病。生病的原因是多方面的，既有外界环境的影响(即外感)，又有内部状况的恶化(即内因）；既有身体器官功能上的衰败，又有精神状态上的颓废。在李真果看来，外感与身体的因素固然重要，但内因与精神的作用更为紧要。

    他常常说:"这样怪病，那样绝症，其实都好治。天下最难治的是人的"心病"。人心比天高，恨不得把天下的财宝归自己一人。人心又出海深，谁也不知道他到底想干什么?有些人不学好，专门整人害人，心肝都黑透了，当然要得怪病。怪病就得怪医，你不痛骂他一顿，揭他的短处病根，当头棒喝，吓得他出一身冷汗，他的病就无法医。所以老子给人看病，先要治心，要他改邪皈正。悔过从新，然后再给一点药，手到病除，自然灵验。""有的人本来没有什么病，只是疑心太重，疑心生暗鬼，总感觉到处都不对，一打喷嚏就说是感冒，一有淤积就说是癌症，又是动手术，又是吃好药，结果越医越糟，小病变成大病，大病变成恶症。""其实并没有那么严重，即使是包块、癌症，也是因为气血淤积、外邪内毒而成，完全可以秘药化解，用不着开刀动手术。今天开刀取了一个包块，明天还会长出几个包块，包块是有血有肉的，是会重新长出的，又不是石头瓦块，捡来丢不便没有了。病根还在，气血未通，随便你开多少刀，包块照样长。所以，老子主张不开刀，不打针，只要你行善吃药，再大的包块也可以化解。

    李真果指出，天地有盈虚消息的变化，人有生育、成长、衰弱、死亡的过程，这是自然界无法抗拒的客观规律。人首先应该明自这些道理，不要把自己看得太重，"抬得太高，要从精神上给自己化包块"。

    他常说:"大家要把事情看淡点，不要钻牛角尖，尤其是病人。人在没有出生前什么也没有，是无。从娘肚子里生下来，变成了人，是有。有从小变大，从大又变老。老了要死，最后双眼一闭，两脚一伸，死了又什么都没有了，复还原为无。管你是大官，还是百万富翁，又有哪个能把官帽，金银带走呢?

    又说:"做人要像人。不要成为金钱的奴隶。许多人无钱时怨天怨地，打人骂街本有了钱就吃喝嫖-，样样占全。有钱无钱，都是祸害。钱本来是为人服务，并不是坏东西，但有了钱不用在正道上，那么钱就要害人。有了钱应该多帮助别人，多做好事善事，才能得到正果，得到好报。"

    李真果的这些言论，主旨在于强调一个人要注意自已的道德修养，注意保持健康。这种，"身心合一"的健康观念，是来源于道家的学说，并日益受到现代医学的重视，从而出现一种称为整体性疗法的"心身医学"。

    心身医学的治疗理论，基于四个基本原则。第一，人的精神与身体是不可分割的整体。因此，不仅必须治疗疾病本身，而且要作精神方面的调理。第二，人人都具备治疗自己和保持健康的能力，这种能力也包括自已身体的意志力。第三，病人同医生间积极的配合关系，能比药物更有利于治疗疾病，特别是精神病。第四，重点应该放在养生、预防医学上，要更好了解营养学和有益健康的生活方式。

    和传统医学相比较，心身医学非常强调人的心理因素与生理因素的相互作用;强调人们对环境刺激的心理、生理反应，认为情绪因素在疾病的发生、发展及治疗方面起着重要作用;良好的情绪和有益的生活方式，是人体内的一种有助于健康的力量。相反，恶劣的情绪，忧郁、悲伤、惊恐等对人体的影响和危害最大。

    巴甫洛夫指出，一切顽固、沉重的忧悒和焦虑，会给各种疾病大开方便之门，。胡夫兰德在《人生延寿法》一书中也说:"一切对人不利的影响中，最能使人短命夭亡的。就要算是不好的情绪和恶劣的心境，如忧虑、颓丧、惧怕、贪求、怯懦、妒忌和憎恨等。"

    现代医学临床研究也证明，成年人患的疾病，百分之五十至百分之八十，起于精神创伤、不良的心理因素，过度紧张，忧郁悲哀，"七情郁结",都是一种强烈的"促癌剂"与"肇病源。"可见，精神因素与生活态度对于身体的健康与否起着重要的作用。

    李真果的医学思想，正是抓住了这一要害。他为人治病，首先要人检查自己的所作所为，要人悔过学好，其目的就是希望病人能够正确地对待过去，解除心理负担与精神压力，恢复良好的思想情绪和健康的生活方式。这样一来，当然利于药物的治疗。

    为什么注重道德修养、学好行善，就能有利治疗疾病、健康长寿呢？李真果认为，行善者会给自已带来精神上的愉快。积德者不谋私利，不患得失，则心志祥和，气血和调，身心舒畅。何况为民多做好事，本身就是幸福，有益于健康，这叫做"外功内果"。他常引用唐代医学家孙思邈《千金要方》所说："夫养性者，所以习以成性，性自为善。……性既自善，内外百病皆不悉生，祸乱灾害亦无由作，此养生之大经也"来充实自己的这种学说。

    与此相反，如果自私自利，作恶多端，没有正确的生活目的和高尚的道德情操，都可能成为导致精神疾患和其它脏器病变的诱因。因为心术不正，做了坏事，终究逃不脱法律的惩罚，惶惶不可终日，心理上失去了平衡，不能心地坦然地生活，难免要引起各种各样的疾病。正如李真果所说:"有的人心黑肝烂，整人吃人，它天抓拿骗吃，晚上又嫖又-，当然神不守舍，魂飘魄散，又要做恶梦，又要生怪病。有了怪病来老子医，老子当然要又打又骂，，使他知过革新，知道老子的厉害，不敢再为非作恶，病也就好了一半。所以打骂也是为他好，也是医病。"

    他常用道家传统的"百病，"百药"说教育大家，说人有百病，药有百种，一药治一病，百病皆愈。只要自己平时注意对症下药，辩证施治，就能身心健康，长命百岁。如:"喜怒偏执是一病。"对症治疗:"行宽心和是一药。""忘义取利是一病。"对症治疗:"推分引义是一药"。"好色坏德是一病。"对症治疗："近德远色是一药"。"毁人自誉是一病"，"心无嫉妒是一药"；"以智轻人是一病"，"教化愚顽是一药"；"欺侮孤寡是一病","扶助老幼是一药"；"以功自矜是一病"，"不自夸彰是一药";"僧人胜已是一病"，"崇尚胜己是一药"。

    主要的病症还有：僧欲无理，纵贪蔽过，擅变自可，轻口喜言，快意逐非，乘权纵横，非人自是，以为胜人，威势自憎，语欲胜人，债不念偿，曲人自是，以直伤人，喜怒自伐，诽议名贤，以虚为实，喜说人过，以富骄人，谗人求媚，以德自显，以贵轻人，以贫妒富。败人成功，以私乱公，好自掩饰。危人自安，多憎少爱，施人望报，多疑少信、丑言恶语，诡谲谄谀，嗜得怀诈，两舌无信，乘酒凶横，恶言好杀;教人作恶，唱祸道非，强夺人物。

    主要药物还有:思无邪僻，动静有礼，起居有度，清心寡欲，不取非分，谏正邪乱，开导迷误，心无狡诈，拔祸济难，常行方便。伶孤借寡，矜贫救厄，不负宿债， 慰笃信，敬爱卑微，语言端悫，推直引曲、与多取少，见贤内省。不掩人功，安贫自乐，不自尊人，好-功，不好阴谋，积德树恩、施不望报。不杀生命，心平气和，以静意定，不念旧恶，匡邪弼恶，听教伏善，忿怒能制，无思无虑，尊奉高年，内修孝梯，恬静守分，和悦妻孥，以食饮人，乐天知命，远嫌避疑，宽舒大量，敬信经典，息心抱道，为善不倦，济度贫弱，舍药救疾，信礼神佛，知机知足，清闲无欲，仁慈谦让，好生恶生，不宝厚藏,不犯禁忌，节俭守中，谦己下人，不造妄语，贵能授人，富能救人，不尚争斗，不-妓青，不生奸盗。不怀咒厌。不乐词讼。

    以上所说百病、百药，实际上讲的都是精神情操、道德品质方面的事情。其主旨在于劝人学好行善，积德修身。"其为善也，无小而不崇，其于恶也，无微而不改，改恶从善，是药饵也。""人能一念除此百病，日逐点检，一病不作，决无灾害、痛苦、烦恼、凶危，不惟自己得命延年，子孙百世永受其福矣。"

    作为道教中人的李真果，长期行医劝救，这种作法直承道门传统。道教从创建之始，便把医药学作为自己修道布教不可缺少的内容，逐步形成了一套适合自已宗教特点的医学体系。在中国医药史上，许多著名的医学家如葛洪，陶弘景、孙思邈、王怀隐、马丹阳、赵宜真、傅青主等，他们本身是道士。其著作《肘后备急方》、《本草集注》、《药总决》、《效验方》、《千金要方》、《千金翼方》、《黄帝素问灵枢集注》、《素问六气玄珠密语》、《急救仙方》、《仙传外科-》等，即为道家必读经典，也是医家所载要籍。由此可见，道术与医学本为同源，其后虽然各自独立发展，但仍存在着紧密的联系。

    至于李真果的医疗方法，当然与道家传统一致，而与中医所习有异。他强调精神治疗，让病人首过祈祷，服药练功本身就是一种带有宗教色彩的心身疗法。人的疾病与人的外部环境(包括家庭、社会条件和周围人对病人的态度)及内部环境(人的生理状况、心理状况和营养条件等)都有密切的联系。道家医学积极改善病人的外部条件和内部状况，显然有利于疾病的痊愈，特别是对于那些有虔诚宗教心理的患者更有积极的疗效。

    由于李真果在民众中有相当高的威信，早已被人们誉为"神仙"、"神医"，得到了大量病人的尊敬与崇拜，人们往往相信他能够治好自己的病。这些出自内心的崇拜与信任，使得病人与李真果的治疗配合得很好，这无疑会大大地增加痊愈的可能。

    现代医学已反复地证明了每个道士都熟悉的事实：假如病人相信治疗是有效的，其效果常常很明显。如服用糖丸或者安慰剂的许多人，疼痛几乎可以立即得到缓解。当然，首先要让服用这些丸剂的人相信这些是真正的止痛剂。医学家己发现，这些服用安慰剂的病人，能够下意识地使他们自 己身体的镇痛系统活动起来，他们的脑内会释放出更多的天然-剂。事实上，释放出这些化学物质的多少，可能正是代表了病人对医生和他的药物信任的程度。

    根据我们的调查表明，李真果曾经治疗了许多怪症绝症。如食道癌、肝癌、肺癌、胃癌、乳腺癌、瘫痪、颠痫、中风、白内障、惊风、丹毒、乳痛、痔疮、湿疹、闭经、崩漏、痛经、带下、不孕等，所思药物均为平常中药、草药，却往往药到病除、无怪乎病人与百姓都说:"只要是彭道爷给药，不管什么怪病绝症、吃了都会好。"

    李真果治疗的病人主要是四川安岳、遂宁，潼南、三台、乐至、大足、重庆、成都地区的，也有一些来自云南、贵州、西藏、新疆、北京、上海等地。对于病人，元论他们来自何处，地位贵贱，李真果总是一视同仁，他一生都生活在贫穷的山区，深深知道人们生活的艰辛和缺医少药的痛苦。因此，在使用治疗方法与药物上，力求方便，节俭、价廉、有效，千方百计为病人减轻负担。

   他说："医学药物，减轻负担。不用一针，人物保全。""医学俭方，少用时钱。"医学药方，有益攻病。免用刀针，冤战了息。""医药俭方，人物有益。劝救息战，中外和平。""药学俭方不救劝，中外古今战息。"都是在宣传推行他的医学俭方，救治众人。
    据初步统计，李真果所用药物约三百余种，其中包括植物药及少许的动物药。如紫苏、薄荷、菊花、桑叶、生姜、车前草、金钱草、冬瓜皮、陈皮、甘草、萝卜、麻黄、蝉蜕、豆鼓、霍香、白扁豆、薏苡仁、芦根、金银花、板蓝根、薄公英、山豆根、马齿苋、鱼腥草、丝瓜络、黄柏、苦参、荷叶、绿豆、青蒿、夏枯草、山楂、神曲、麦芽、鸡内金、杏仁、枇把叶、桑白皮、鸡血藤、水蛭、牛膝、槐花、藕节、艾叶、侧柏叶、山药、大枣、枸杞子、菟丝子、朱砂、冰片、、菖蒲、使君子、南瓜子、大蒜、鸦胆子、雄黄、硫黄、白矾、樟脑、蟾酥，蓖麻子，核挑仁、地乌龟、小茴香、竹根、地胡椒、石榴花、黄桷根、麻柳根、母猪藤、蚂蝗、醋、酒、米汤、童子便、灶下黄土、盐、墨、鸡、鸭等禽畜及其血、便等，都是"贫家野居所能立办"和贱价有验的方药。

    李真果用这些普通的中、草药及独待的疗法，为病人治疗。一般的常规，她都要求病人在服药期间，根据各自的病情轻重，或三五天，或十天半月，多则三五个月;必须戒食油腥、肉类，必须节制房事，不过性生活。此外，净需行善积德，按时修持。他常说，"行得一分善，便减一分病。德满病自除，善圆道即成。"

    长期的医学临床实践中，李真果十分关心妇女的身体健康。在妇科杂症方面，他治疗过白带、青带、黄带、黑带、赤带、血崩、难产等疾病，所用方莉多取自清傅青主的验方，但也有变化。