河西王沮渠蒙逊僭居凉州，自称为王。因无谶在西域一带很有名气，蒙逊召见无谶，并给予很高的待遇。蒙逊素来信奉佛法，有志于弘扬佛教，想请无谶翻译经书，但无谶不懂当地的语言，又没有人传译，恐不能胜任，因此没有立即着手翻译，而是用了3年时间学习汉语，这才翻译了《初分》10卷。

   当时，僧人慧篙、道朗，是河西(泛指甘肃、青海黄河以西)一带最杰出的佛学人才。无谶译出10卷《初分》后，他们对无谶都非常推重。一次，无谶为几百名僧侣和信徒讲《初分》，很多人提出质疑，无谶临机释疑解滞，清析明辩，如若流水，且又词彩华美，逻辑严密。慧篙、道朗请无谶再翻译其他的经文，无谶次第译出了《大集》、《大云》、《悲华》、《持地》、《优婆塞戒》、《金光明》、《海龙王》、《菩萨戒本》等经文，约六十余万字。

   无谶因他的《涅磐经》不是全本，又回到外国去寻找，正值他的母亲去世了，就回家乡住了一年多。后来他在于阗国得到了《涅磐中分》，带回姑藏开始翻译，还派人再次到于阗国，找到了〈涅磐后分》，无谶又继续接着翻译，共译为33卷，全书的翻译从北凉玄始三年(公元414年)开始，直至玄始十年(公元421年)十月二十三日才将《初分》、《中分》、《后分》三部分翻译完毕，这一年是南朝宋永初二年。无谶说：“《涅磐经》的梵文本共有35000偈，我们的译本只有一万余谒，比原本减少了约一百万字。”

   无谶曾告诫蒙逊说：“境内有疫鬼聚集，必定多有灾异。”蒙逊不信，说是要亲自看见才信。无谶就使用咒术，让蒙逊看见了疫鬼，把蒙逊吓坏了。无谶说：“要洁诚斋戒，用神咒驱赶。”于是无谶开始念咒语，3天后对蒙逊说：“鬼已经走了。”当时在北凉的边境上，有人看到有好几百个疫鬼，仓逞而逃。北凉平安无事，这都是无谶的功劳，蒙逊对无谶更加敬奉。

   到北凉承玄二年(公元429年)，蒙逊讨伐西秦乞伏暮末，用他的长子兴国为先锋，结果被暮末打败，兴国被擒。后来暮末和兴国又被赫连定定俘获，再后又被吐谷浑所破，兴国在混战中被乱兵杀死。蒙逊大怒，说是事奉佛法，没有得到好报。即下令遣斥沙门，50岁以下的僧人一律罢道还俗。先前，蒙逊曾为他母亲造了一尊一丈六尺的石佛像，当蒙逊下令遣斥沙门时，石佛像泣涕流泪，使蒙逊有所感悟，再加上无谶又极力劝谏，蒙逊终于收回成命并有所忏悔。

   当时北魏拓跋焘听说无谶颇有道术，派使者前来迎接，并对蒙逊说：“若不将无谶送来，将以兵戈相见。”蒙逊敬事无谶已有很长时间了，不忍让他离去。拓跋焘又派太常高平公李顺，来封蒙逊为使持节侍中，都督凉州、西域的军事事务，以及太傅骡骑大将军、凉州牧、凉王，并赐给九种(车马、衣服、乐则、朱户、纳陛、虎贪、弓失、铁钺、禾巨匘)物品，又命蒙逊：“听说你那里有个无谶法师，博学多识，如高僧罗什；秘咒神验，犹如澄公。联欲请他来宣讲佛法，请立即将他送来。”

   蒙逊与李顺在新乐门宴饮，蒙逊对李顺说：“老臣蒙逊，事奉朝廷，不敢有任何违失，而天子听信佞臣之言，逼迫甚紧。上次老臣上表要求留下昙无谶，现在又来征召索要。昙无谶是我的门师，老臣甚至不惜残年，愿与无谶法师同死，人早晚都有一死，这也是人生的规律。”李顺说：“大王真诚地对待朝廷，派爱子入侍，朝廷也钦慕大王的忠心，所以加封诸多名衔，待以非常之礼。但大王若是仅仅因为一个胡人，就有亏于山岳之功，且不能忍耐一时的激忿，有损于大王的美名，有负于朝廷的厚待，我认为大王不会这样做。主上虚心之至，弘文是知道的。”弘文，就是蒙逊派往北魏的一个使者。蒙逊说：“大常的口才就象战国时的苏秦一样，恐怕老臣的请求不会得到批准。”

   蒙逊既不想放无谶去北魏，又害怕北魏的强大。到北凉义和三年(公元433年)三月，无谶固请西行，要去寻找《涅磐后分》，蒙逊对无谶要求离去非常忿恨，于是就密谋杀害无谶，并假装着为无诚准备干粮和路费，还赠给无谶很多宝物。临出发时，无谶流着眼泪对众人说：“我的前世的宿对将至，圣人也救不了我!”因无谶早有心愿西行寻经，所以不能在此多留。无谶出发后，蒙逊果然派刺客将无谶杀害于路途。这一年是南朝宋文帝元嘉十年(公元433年)，无谶终年49岁。无谶被害使僧侣和信徒们都感到非常痛惜。随即，蒙逊常常在白天看到有鬼神用剑来刺他，到这年四月，蒙逊寝疾而亡。

   当初，无谶在姑藏时，有一位张掖的沙门道进，欲从无谶受菩萨戒，无谶说：“姑且先悔过。”道进于是竭诚悔过7天7夜，到第8天，来找无谶请求受戒，无谶忽然大怒，道进想，也许是我业障未消的缘故吧。于是他用了3年时间，全力以赴，一边坐禅，一边忏悔，终于进入了入定的状态，见到释迎文佛和很多佛与菩萨授给他戒法。这天晚上和道进一起的有十几个人，在梦中的感应与道进所见相同。道进要到无谶那里告诉他这件事，快走到时，无谶惊起唱道：“善哉，善哉，你已经感应到戒法了，我当为你作证。”次第于佛像前说戒相。

   当时，沙门道朗，是关西一带很有名望的和尚，当道进感梦的那天晚上，道朗也有所通梦，自卑没有受戒法，为佛法修行，求为道进的弟子，于是从道进受戒的人达一千多人。道进传授此法，直到现今，这都是无谶生前定下的规则。

   有资料记载说：《菩萨持地经》，应是伊波勒菩萨传来的，后来，果然是由无谶所传译，疑无谶不是凡人。

   蒙逊有个堂弟沮渠安阳侯，为人强志、通达，猎涉众多书籍。因无谶来到河西，弘扬阐释佛法，安阳侯开始阅读佛经，并奉持五戒，他所读过的众多的经书，都能够背诵，以务学和博闻而著称。

   后为求法而度过流沙大沙漠，来到于阗国，在瞿摩帝大寺遇到天竺国法师佛驮斯那，安阳侯向斯那咨问道义。斯那精通大乘佛经，天才秀发，能大量背诵佛经，明了禅法，故在西方各国被称为“人中师子”。安阳侯跟从斯那学习《禅秘要治病经》，因经书是梵文本，很快就通诵。随后东归，在高昌(今属新疆)得到《观世音》、《弥勒》二“观经”各一卷。回到河西后，即译《禅要》为汉语。

   到北魏吞并西凉后，安阳侯南行投奔南朝宋，隐志潜身，不与人世交往，常游塔寺，后以隐士终其身。

   安阳侯翻译出《弥勒》、《观音》二“观经”时，丹阳尹孟凯看到后非常欣赏。竹园寺慧睿尼姑又请安阳侯译《禅经》。《禅经》是安阳侯最熟悉的佛经之一，翻译时得心应手，毫无滞疑，仅用了17天就译出了五卷本的《禅经》。随后，又在钟山定林寺译出《佛父般泥洹》经》一卷。安阳侯向佛后就不再与妻子和孩子住在一起，对人世的荣利绝无欲望，安心做僧侣，宣通佛法，受到人们的尊敬和赞扬。后因病而卒。

   无谶所译的诸多佛经，于南朝宋元嘉(公元424年一453年)年间传人建邺，道场寺的慧观法师，有志于重新寻求全本《涅磐后分》，于是上启宋太祖，请求给予资助，派沙门道普，带着10个书吏，西行寻经，走到长广郡，因船破伤了脚，后病故。道普临终时感叹道：“《涅磐后分》与宋地没有缘啊!”道普本是高昌人，曾游历西域各国，擅长焚书，备通各国语言。

   当时高昌还有一位僧人法盛，也曾游历外国，立传有四卷。又有些法维、释僧表等，都曾前往佛国。