晋的玄学、唐代的禅宗，至宋代的程朱“道学”即程朱理学)而集其大成。强调他的"新理学"哲学体系“接著宋明道学中底理学讲底"（《新原道·新统》），其宗旨就是"继往开来"而建立起"新统"，并视之为儒学和中国哲学现代化的一途径。从重建儒家哲学形而上学这一点来说，冯友兰姓继熊十力之后现代新儒家阵营中一个重要人物，他直接吸收了西方现代哲学的逻辑分析方法来重建儒家的本体论哲学，因此也足第一个比较完整意义上吸收西方哲学来创立思想体系的哲学家。
中华人民共和国成立后，冯友兰努力学习和运用马克思主义的观点、方法，继续从事中国哲学史的研究，从阶级的观点和民族的观点的统一分析和评价中国的传统思想文化。认为从阶级的观点看，孔子“在当时基本上是个反对社会前进、阻碍历史发展的思想家”,"但从民族的观点看，孔子后来成为中国封建社会在思想、文化方而的最高代表、‘至圣先师’"，孔子的形象和言论，在中华民族形成的过程中起了很大的积极作用。
冯友兰著作除以上所提到的之外，尚有：〈人生哲学》、《中国哲学史补》、《中国哲学小史》、"A Short History of Chinese Philoso-phy"(此书1948年由美国麦克米兰公司出版，1984年由北京大学出版社出中译本，名为《中国哲学简史》）、《中国哲学史史料学初编》、《中国哲学史新编》、《三松堂自述》、《三松堂学术文集》等，其著作近已合编为《三松堂全集》。
