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    慧能大师

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        弘忍为传禅宗法衣,让弟子们说说自己的志向和对佛教教义的理解,神秀说出一首偈语,慧能也和了一首,他们都将自己的倡语题在墙壁上,两人的见解有明显的分歧。弘忍将禅法秘授于慧能,并付与法衣。

        慧能离开弘忍师父,隐居于四会、怀集一带,渐渐露出锋芒。慧能赴南海印宗法师的《涅磐经》的集会,论述风幡之语,印宗法师理屈辞穷,对慧能非常敬服,在法性专为慧能削椎髻,智光律师边受满分戒,所登之坛就是求那跋摩法所筑之坛。跋摩法师已登佛果之位,悬记说:“以后会有肉身菩萨在此受戒。”梁末真谛法师在坛边上种了菩提树,并对众人说:"种此菩提树120年后,当有开悟之士在此树下说无上乘,度无量众。"慧能来后,在此处建立僧房,并在菩提树下开东山法门,都符合前代人的谶言。 

      上元(公元674年一675年)年间的一天,慧能正在演畅顿悟法门时,忽然惨然不悦。众人问道:"你怎么突然没有情绪了?”慧能说:"迁流不息,生火无常,我的师父今天圆寂了!"于是移住宝林寺。当时的刺史韦据命慧能住大梵寺,慧能坚辞,就来到双峰曹侯溪。

        慧能在曹溪大倡顿悟法门,并主张不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛,用通俗简易的修持方法,取代繁琐的义学,流行日广,成为佛教禅宗的正系。

        慧能在曹溪大倡顿悟法门的事迹传到了京城,武太后和孝和皇帝都曾降窒书召慧能进京,神秀禅师也曾在皇上面前极力推荐慧能。皇上还派宦官薛简前往曹溪,慧能却称病不起,他是要效法前代的慧远法师足不出虎溪的事迹。皇上只好又赐慧能摩纳袈裟一缘、食钵一口、编珠织成经巾、绿质红晕花锦巾,绢500匹,以充供养。又舍出新兴旧宅作为国恩寺。神龙三年(公元707年),又敕令韶州修慧能所居寺院的佛殿和方丈,装饰得非常庄严华美。延和元年(公元712年)七月,慧能令弟子在国恩寺修建浮图一所,并令尽快修成。慧能于先天二年(公元713年)八月三日突然示疾,异香满室,白虹属地,饭后沐浴更衣,弹指不绝,气息微弱,双日紧闭,不久就谢世了。这时高山上的石头倾堕,大河的水源枯竭,群岛连声哀啼,猿断肠而鸣咽。慧能终年76岁,当年十一月迁葬于曹溪之原。

        慧能的弟子神会,就象孔门中的颜回一样。神会在洛阳荷泽寺崇树慧能真堂,兵部侍郎宋鼎作碑文。神会序宗脉,认如来以下西域各佛祖外,震旦(指中国)共六祖,画出他们的形象,张挂起来。太尉房靖作《六叶图序》。因慧能端形不散,就象坐在那里人定了一样,四川僧人方辩为慧能塑像,就象真人一样。慧能生前曾说:"我死后,必有善心男子来取我的头,你们不要怪他。”有人忆起慧能的这句话,就在塑像的脖子上加了一道铁环。开元十一年(公元723年),果然有个汝州人,受人之托,带着刀子来砍塑像的头,欲带回去供养。僧人们听到敲击铁器的声音,才赶来将这个汝州人捉住。

        广州节度使宋王景,礼拜慧能塔,问慧能的弟子令韬无生法忍义,宋王景闻法欣喜,向塔乞示征祥。不一会儿,异香袭来,阴雨靠靠,这异香和阴雨却只限于寺院周围。

        唐肃宗曾下诏征慧能的弟子令韬,令韬却称病不去,只是遣人带着传法衣钵进呈肃宗,肃宗又发还回来。

       宪宗皇帝给慧能追封谥号"大鉴",塔"元和正真"。唐代末年,每逢正月十五日,迎慧能真身进城,为百姓祈福。大宋朝平定南海后,韶州盗贼周恩琼焚烧寺塔,大火将要延烧慧能肉身,两个僧人将肉身抬走了。太平兴国三年(公元978年),太宗敕令重新建塔,又改名为南华寺。 


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