自此以后，朝中宰臣英俊博达之士，都写文章表达自己对佛教的赞叹击赏，佛教的弘扬，气势很盛。

    皇太子撰写了《述三藏圣教序》说："显扬正确的佛教，如果不是智者则不能使经文广大，崇扬微妙的言词，如果不是贤者则不能确定其宗旨。因为其如圣教，是各种佛法的玄妙源泉，是各种经论的轨范啊！它综括弘大长远，奥旨深远，极尽了空与有的精微，体悟了生与灭的机要。言词丰茂，道理广大，探寻其中义理的人，不能究测它的源头；文字显明、义理幽深，按照它去修行的人，无法探测它的边际。因此知道，佛的圣慈所包含的业感，无害而不到达彼岸；佛的妙化所函盖的因缘，无恶而不被剪除。开示法网的纲纪，弘扬六度(大度指布施、持戒、忍辱、精进、掸定、智慧。)的正教，拯救众生于涂炭之中，开启三藏的秘密。因此佛名没有羽翼而飞行于长空，佛道没有根基而永远坚固。从佛的道、名中流出幸福，经历千古而道名人常不变；佛的应身赴感显现，经历尘劫而应身常住不朽。早晨的钟声、夜晚的梵呗，两种声音在鹫峰交会；慧日高照，佛法流转，佛在鹿野苑转动定慧双轮。天空排列着宝盖，与下云相连而共同飞行；庄外旷野中春天的树林，与天上仙花合成续纷的色彩。尊敬的皇帝陛下，以崇尚玄理为福庆的资本，垂拱无为而全国八方荒远之地得以治理；德政施于百姓，整整衣袖而万国前来朝贡；恩惠施给那些已死去的人，贝叶经文藏于石室之中；惠泽及于昆虫，梵说偈颂流入金匮(金匮、石室喻国家藏书之处。)之内。遂便印度的阿耨达河与中华的人条大河相通，耆者掘山与蒿山、华山的翠岭相接。我认为，佛的法性凝定静寂，没有归心于佛法是不能沟通的；佛的智慧玄奥，只要诚恳感应便能显现明通。没有想到，在昏暗之夜，点燃了智慧火炬之光；在家宅着火之时，降下佛法甘雨之泽。于是，百条江河虽然流向不同，都在大海中 汇合；万类事物义理不同，都是成就真理的实际。这难道能与商场、周武比较优劣，自尧、舜比较圣德吗?玄奘法师，平素胸怀聪颖、立志平夷简易。儿童时期就神志清素，超拔浮华尘世，心情专注于禅定，踪迹隐藏于幽深的岩谷，在三禅的境界中栖息，游心于菩萨修行的十地，超越六种感官的境地，独自在印度迦维国(佛诞生处)漫步，会通一乘佛法的奥自，随着机缘化导众生。因中华没有正确的佛法，到印度寻访佛教真经。远涉恒河之水，终于获得完满的义理。多次登临雪山，又获得雪山半倡。往还寻访佛法17年，精通了全部佛教经典，以利益人类作为自己的志愿，在贞观十九年(公元645年)二月六日，遵照敌令于弘福寺翻译圣教。引来象大海般的佛法流水，洗涤尘污烦劳而永不枯竭；传授智慧灯炬的永久光焰,照亮幽暗而恒久光明。如果不是长久培植善良的因缘，如何能够显扬佛教的宗旨呢?所谓法相常住不坏，与日胡、星辰的光明齐等；我皇的福报，与天地一样坚固。我见到皇上写的众经论的序言，超越古今，义理上包含着金石的声音，文采上具有风云的润泽。李治只能用轻微尘埃附着于高高的山岳，坠落一滴露珠添入奔腾的河流。略举大纲，写成这篇序记。”

    自此以后，玄奘经常到内官参拜，皇帝向他寻问佛经中的奥义。翻译工作相续不断，不耽误一点时间。敕令赐给玄奘一件云水僧衣，精妙绝伦。又敕令天下，每个僧寺剃度5人，来维持圣种，这都是玄奘的功劳。

    这年冬天十月，玄奘随皇帝来到京城。于北阴建造弘法院，玄奘长时间住在那里。起初，在曲池为文德皇后建造慈恩寺，下令玄奘住在那里，剃度300人为僧。下令在慈恩寺西北建造翻经院；新剃度15人作为玄奘的弟子。在原来的弘福院，仍然供给10人为弟子。现在的皇帝(高宗李治)继位，他平时对玄奘就非常珍视敬重。召玄奘入宫加以优待慰问，礼遇上超过恒常的规定。永徽二年(公元651年)，玄奘向皇帝上奏，请求建造梵本藏经合，得到敕令赐给物品，不久就建成了。高宗又将玄奘召入宫内，在修文段翻译(发智论)等论典。高宗降下用飞自书法写的手诏，表示对玄奘慰问。显庆元年(公元656年)正月，为皇太子在慈恩寺设置大斋会，朝廷官员都来到这里，黄门侍郎薛元超、中书郎李义府说："翻译经典是佛法中的大事，不知有哪位德高望重的人参与译经来光大显扬此事?"玄奘说："明公提的这个问题，正是我平常心中所想的。翻译佛经，虽然是僧徒的责任，但是要使译经受人重视，最终还要凭借朝廷贵官。象姚秦时期鸠摩罗什的译经，则有安成侯姚嵩担任笔受工作，元魏时期菩提流支的译经，则有待中崔光担任录文工作，贞观初年波颇译经，则有仆射萧王禹、太府萧王景、庶子杜正伦等人监护校阅详细审定。今天的译经，却没有朝贵参加，是不足以光大久远的。另外，大慈恩寺是皇上表达对父母的深切哀悼、追念，建造得非常壮丽，表达实际的美德的，没有能超过碑颂的作用。若能承蒙二公为此向皇上进言，则不朽的业绩，自然会在古今历史上留下美名。"他们便答应下来。第二天早晨，皇帝派遣给事宣读敕令说："所须官员帮助翻译的事，己经安排好了。慈恩寺碑文，朕亲自撰写。"不久，又下敕书说："慈恩寺的翻译，文词义理必须精美，因此令左仆射于志宁。中书令来济、礼部许敬宗、黄门侍郎薛远超、中书郎李义府等人，对经典在文义上有不妥当的地方，要随时进行润色。如果需要学士助译，可以任意追加三两人。"及慈恩寺碑制成后，玄奘请求皇帝亲自书写，得到特别许可，定期送到慈恩寺。京城佛寺都制造幢盖，又效令王公以下太常九卿以商县的伎乐，车马一千余辆停在弘福寺，皇上停在安福门，俯视送行的队伍。京城的士女，排列在道路两侧，从北到南二十余里，人群挤满了街道。历来佛法之兴，是无法与此相比的。又赐给玄奘山水僧衣，比以前所赐的更加精妙，另有时服宝玩一百余件。

    显庆二年(公元657年)，皇帝驾幸洛阳，玄奘作为随从，安置在东都积翠宫。皇帝将玄奘召入宫中雨日殿，翻译《观所缘论》等论著，又在明德宫翻译《大毗婆沙论》等论著。

    玄奘少年时期离开家乡，头发白的时候才回来。访问自己的亲人故旧，己经零落殆尽了。只有一个姐姐，迎来与玄奘相见。向她访问父母的坟墓，殡殓后还没有迁入葬埋。玄奘便卜算胜地，修坟改葬。少室山西北缑氏县东北的游仙乡控鹤里凤凰谷，就是玄奘出生的地方。

    不远处有少林寺，是北魏孝文帝所建立的，是翻译《十地经论》的地方。玄奘希望将少林寺作为自己栖托之地，为国家翻译佛典。皇帝降下手敕说："看不上表后，知道你想晦迹岩泉之内，追慕支道林、慧远而超越古人；把心虚寄托在禅定寂灭之所，继承佛图澄、罗什的事业以标榜于今世。这种风度情操，确实是值得敬仰钦尚的。朕学业空泛，不能探究其中的高深。然而以我自己的浅识薄闻，没有看出此事有什么好处。法师是三界的桥梁，吸引众生到达彼岸。你的智慧将佛法的心灯点亮，你的禅定使意识的河流凝固。"不是情尘所能堵塞，意识的波浪岂能惊动你的意志。然而，只要是道德可居，何必非要泰山、华山的叠岭?只要有空寂的境界作为自己的居住之所，岂能独有少室山的重峦可居呢?希望你收回来言，不要再有请求。如此，作为在闹市和期堂上的著名隐居者，不但比昔日的贤者更可贵，拓广增益人们的见闻，更可在当代受人珍视。"因此，玄奘使不再上言此事。

    显庆三年(公元658年)，为皇太子建造的西明寺落成，下放令给玄奘上等住房，派遣僧徒10人充当侍者。

    有部《大般若经》,有二十万个偈颂，中国的八部般若都包括在其中。不久，下敕书令玄奘住在五华寺，翻译所需的供给全部依据京城佛寺的标准。玄奘便得以静下心来，不耽误翻译时间。从显庆五年(公元654年)正月初一，开始翻译大本《般若经》，至龙朔三年(公元663年)十月底翻译结束，共有四处十六会，总计600卷。般若空字的经典，全部包括其中了。在翻译《大般若经》期间，又翻译了《成唯识论》和《辩中边论》、《唯识二十论》《品奘足论》等论典。至十一月，上表呈上《大般若经》，请皇帝撰写经序。在蓬莱宫，通事舍人冯义宣读敕书，答应玄奘的请求。

    玄奘生平以来，希望往生弥勒佛处。及游历西域，又听说无著兄弟都往生那里的天界。玄奘又多次祈请，都有明显的验证。他胸怀专诚，更加勉励自己。后来到五华寺，只要有余暇，没有不发愿往生睹史多天去参见弥勒佛的。自《般若经》翻译结束，自己更加勤勉，修行礼拜仟悔。麟德元年(公元664年)，玄奘告诉翻经僧和门人说："凡是生成的事物，必然要归于磨灭，其形质如同泡沫幻影，如何能够长久停住不变。我己经65岁了，必然要死在五华寺。对于经论有疑问的地方，你们要赶快询问。"听到此话的人都吃惊地说："法师还未到耆耄之年，为何说出这种话呢?"玄奘回答说："这件事我自己知道。"玄奘遂去向佛像辞别，先到俱胝十亿像的地方，礼拜仟悔辞别。有弟子要外出的，玄奘都对他们说："好好去吧，今天就与你告别，不必再来了，即使回来也不能相见了。用正月九日，玄奘告诉五华寺僧人说："玄奘肯定就要死了。佛经上说，此身可恶，如同死狗。玄奘死后，不要埋在离官殿、佛寺很近的地方，要埋在山中僻静之处。"遂即玄奘就生病卧床不起，他不论开眼闭眼，都能看见鲜白的大莲花来到眼前，又看见很高大的佛像，知道自己要往生佛的世界。玄奘命令僧人宣读自己所翻译的经论名目，共有73部1330卷，自己心中感到欣慰快乐。召集全部门人，与玄奘有关系的人都来了。玄奘说："无常就要到了，赶快来相见。"在嘉寿殿，用香木建树菩提像骨。玄奘对着寺僧及弟子辞别，并留下遗表。便开始默念弥勒，让旁边的人称颂说："南漠弥勒如来应正等觉，愿与含识之类速奉您的慈颜；南谟弥勒如来所居住的众眷属，愿死后必往生其中。"至二月四日。玄奘右胁着床，双足叠累，右手支撑着头部，左手放在大腿上，整个身子链然不动。有人间："这是什么相状?"玄奘说："不要问，妨碍我的正念。"至五日半夜，弟子间道："和尚肯定能往生弥勒佛前吗?"玄奘回答说："决定得以往生。"说完，玄奘就断气了。

    玄奘去世到现在己经两个月了，其颜色就像往常一样不变。又有一些宾应故事，都删略不再述说。皇帝下敕书，埋葬那天，允许京城的僧尼用幢盖前往送葬。于是素盖素幢飘浮在空中与白云相合，悲哀的筋声、梵呗声，使人神的气都断遏了。老百姓因玄奘之死而感到悲哀凄凉，僧众对玄奘的逝去而感到可惜。便将他埋葬在白鹿原，沿途4Q里到处都是送葬的老百姓和僧徒。他的坟茔与其兄长捷的坟墓相近，高高的白塔，离京城很近。不久，降下特别玫书，令在樊川改葬，通告所属州县，供给改葬所需的官吏人力。又将玄奘的遗体从坟茔中取出，众人都感到惊叹诧异，玄奘的遗体经过长时间埋葬，其颜色仍象初下葬时没有改变。如果不是他生前愿力的维持，怎么能达到这样的程度呢?

    我(道宣)以暗昧之资，很不够资格地参加了译场。与他对面叙谈，多次寒喧。听他的言谈，观看他的行动，名与实相符如一。

    他从早到晚精历勤奋，计算着时间分配自己的工作，勤勉不懈，精力都集中在佛法事务上。他的言谈从不涉及名利，行为断绝虚饰浮华。同时，他又善于识别抓住机缘、通达人的性情。对人不骄傲、不馅媚，行动或藏守都能适时而动。他讲的义理非常幽深，善于辩明诠释疑议，确实是当代的英贤，是佛教法理方面的将帅。而且他进入法门学习佛法，与一般人有很大区别。听受、阅读佛教经论，作为自己恒常的任务。他周游中华各地，在诸多论师那里汲取知识，分剖精髓，学尽了其中的精奥义理。每到一处，莫不倾尽各方学识，更新自己的知识宝库。因而他能不远数万里，去咨访寻求正确的佛法，发誓即便舍弃自己的身体性命，必须以获得真正的佛法为目的。他从张掖出发，途经流沙，途中所经历的艰险，身体性命差一点断灭。到达高昌后，比出发时倍增荣耀。每个国家都传乘护送，因而他观看了全部圣灵遗迹。路出铁门、石门，亲自跋涉沙岭、雪岭。历尽天险而壮志愈加慷慨，遭遇凶恶贼徒而他的神情更加勇猛。加以他归依禀受佛教正法，师承戒贤法师，法理随着他的言谈得到弘扬，义理方面不需要听受第二遍。广泛学习各种论典，将这些理论都藏在自己的心中。致使印度僧侣对他倾心膜拜，对他在法理上毫无保留。玄奘又因《大乘起信论》是马鸣大师所作，印度的僧人想得到该论的焚本，玄奘便将《大乘起信论》翻译成梵文，在五印度传通流布。这是佛法教化的机缘，东西方互相影响的例证。另外，印度的其他论典，特别重视声明学，玄奘便虚心请教，随着老师的讲授他使通晓了。印度经典在声调上有七种变化，在文章体势上每次都不同。他曾三次学习《瑜伽师地论》，使他的胸怀更加恢弘。因而那烂陀寺的3000名学僧，都称玄奘为智囊是维护佛法的城堑。他们看到玄奘的言谈，听闻他讲的词义，都弹指赞叹说：怎么会有这样学问渊博的人呢?在他所游历的130个国家中，不论僧徒或俗士、外道或正教，听到玄奘名字的人，没有不敬仰他的道德、归依于他的，从而使佛教更加受到人们的崇敬信仰。增加了国家的荣耀，边远地区得以安定，每年都有远国的献奉，这都是玄奘的功劳。如果不是天资英灵，生下来就有智慧，加以圣贤的传授，如何能振兴这样伟大的事业、引导人们到达佛遗留下来的道路?历代僧传中记载的往印度求法的人，开始于法显、法勇，终于道邃、道生，在求法的征途中相继不断，有17人返回故乡。在精通汉语、梵语的文字，精妙理解中印文化，弘扬宣导国家的威德，使邪正悟解佛法诸方面，没有人能超过玄奘的。遗憾的是在经论方面没有翻译出来的经典还有一多半，玄奘的年龄还没有到衰者之期，可以说还有足够的时间从事翻译，没想到突然离开人世，太可惜了！