玄奘既已得到诏令，便返回京师。随即召请沙门慧明、灵润等人担任证义；沙门行友、玄赜等人担任编辑；沙门智证、辩机等人担任录文；沙门玄模来核证梵语；沙门玄应来确定字体的伪正。这一年的五月开始翻译《大菩萨藏经》20卷，我(即道宣)担任执笔，并且对词理进行增删。这部经广泛解释六度、四摄、十力、四畏、三十七道品各种菩萨修行的方法，共有十二品，将近四百张纸。另外，同时又翻译《显扬圣数论》20卷。智证等人轮替担任记录文字，沙门行友详细整理文句，奘公对该论又重新加以修改。接着又翻《大乘对法论》15卷，沙门玄赜担任笔录。在翻译期间，稍微有些空隙，玄奘又写出《西域传》(即《大唐西域记》)12卷，沙门辩机亲自听玄奘讲述在西域游学的事情，辩机按时间先后对史料进行了编排。同时又翻译出《佛地经》、《六门神咒》等经，总计有八十卷左右。

    自从佛教传入以来，所翻译的佛教经典，都是先根据译师诵出的梵语，记录为梵文经典，再按照汉语的习惯翻译为汉语，然后担任笔受的再对汉语文字进行整理，在翻译过程中有时增加有时删削，这样就无法保证翻译的准确性。今天所翻译的经典，都是根据玄奘的主旨，经文的意思由玄奘一人决断，玄奘出语成章，记录文词的人随着玄奘的译语记录下来，其他人就可以阅读玩赏，因此玄奘所译的经典就超过了孙吴汉魏所译经典的水平。但是，西方梵文的特点是重视文句，勾锁连类，有很多重复的文字。翻译成汉文就非常繁重复杂，因此让编辑专门负责此项工作，目的是便经文的词义通达一致。译文的定本编成后，秘书再进行缮写。

    此时，皇帝的车驾返回京师，玄奘便将译文呈上，并请皇帝作序。不久，皇帝降下手诏说："法师历来就以高尚的行操标明世人，很早就超出尘世的烦累，来宝船而登上佛教彼岸，搜寻佛教妙典而开辟佛教法门，弘扬阐释佛的大智，荡涤各种尘累。因此，当佛的慈云将要收卷时，将它舒展开荫复上下左右四空，慧日将要昏暗时，又使它明亮起来照耀八方极远之地。便慈云舒展、慧日再朗的人，难道不是只有法师才能作到吗?朕学问浅薄、心识愚拙，对于一般事物还迷惑不解，何况是佛教幽奥微妙的义理，怎敢去妄测其深浅。请我为佛经题写序言，这不是我能胜任的。送来的新撰写的《西域传》，我将亲自阅读。"

    到西域使者要返回时，朝廷又派出二十余人随他们前往印度。以前他们送来的国书，在中书省进行讨论。皇帝下敕书，认为由于异国语言不同，唐国的书信，务必要与其语言相一致。如果没有精通异国语育的人，将会有损国家的声名。所以送往印度的各种国书，都要依靠玄奘将汉语翻译成梵文，谨慎处理文词的"轻重，让那里的人读后，要对中国加以尊崇。又下诏书，令玄奘将五千言的《老子》翻译成梵文，赠送给西域各国。玄奘便将道士们召集起来，让他们讲述(老子)的玄奥理论，等真正领会了其中的文词义旨，再进行翻译。道士蔡晃、成英等人，都等着引用《大智度论》、《中论》《百论》的玄义，用来会通道教的经典。玄奘说："佛教、道教这两个教派，其宗旨有天壤之别，怎么能用佛教的言论，来解释道教的义理呢?详细核实其文词，这种解释是没有根据的。"蔡晃说："从过去相传的道教义理，就是归依于佛教的理论。至于《三论》(即《中论》、《十二门论》、《百论》），是晃所遵从的。《三论》的义理与道教经义有暗通之处，不是没有相互会通的地方，所以才引用佛教义理来解释《老子》。如僧肇所著的论文（即《肇论》），大量引用《老子》、《庄子》的语言，他自己还申明此点，并不觉得有什么奇怪。佛教语言与道教有相似之处，用这种方法翻译，并没有什么地方违背诏令。"玄奘说："佛教传人中国的初期，对于佛教经典的深刻义理，人们有许多不理解的地方八老子》讲的玄妙理论，有些地方与佛的言论略有相通。《肇论》引用老庄言论，是作为一种奘比。怎么能将比喻的言词当成佛教的最高义旨呢?今天，翻译过来的佛教经论非常繁富，每部经论各有宗旨。《老子》只有五千字的论文，而没有解释《老子》的文章，其余一千多卷的道教经典，大多都是医方。至如中国的贤明之士如何曼、王弼、周禺面、萧绎、顾欢等人，就有数十家注解《老子》，为何不引用他们的解释，反而去旁通佛教，这难道不是象计算岁数而却找不到脚印那样吗?"就这样依据玄奘的主张将《老子》翻译为楚文，将要装订成册时，道土成英说：“《老子》一书义理幽玄深远，如果没有序言引导，怎么能够通达其中的义旨》？”请玄奘将序言也翻译为梵文。玄奘说："通观《老子》一书，讲的是治身；治国的道理，在文词上己经非常详备了。那种关于即齿咽液的序言，其言词下劣阻陋。恐怕西方异国看到这样的序言，会看不起我们的乡邦文化，我会感到对不起我们的国家。"成英等人将此事奏知各位宰相辅臣。玄奘又陈述自己的心情。中书令马周说：“西域有没有象老庄那样道派？”玄奘回答说："九十六种道术，都是希望超脱生死。由于师承上有滞碍，致使他们的理论沦落为关于物质的论述。如顺世外道，关于四大《即地、水、火、风》的道术，胜论师关于六种真理的宗派，都是中国文化所没有谈到的。如果将《老子》一书的序言翻译为梵文，恐怕被那里的道派当作笑林。"因此，使不再翻译序言。

    玄奘认为对佛教的弘扬赞助，即使达到极限，也不会超过帝王的影响。佛教开始传入中国及流传过程中，自古都以帝王的弘扬为重。因此，玄奘又一次上表，说："奉读墨敕，皇上对我滥加奖励。我一定遵照皇上的旨令，刻苦精守佛教的戒律。玄奘在学业上空疏浅薄，在僧侣中滥竽充数而已。幸属九州得到治理，天下安定，凭借皇上的威灵才得以远征，凭侍国家的威力而去访求佛法。穷尽悬远之地，冒着生命危险，虽然属于自己的愚诚所致，但是纂集异文、感化荒蛮，确是依靠天朝的文化。所获的经论，奉旨翻译，现在已勒成卷轴，没有序言诠释其玄理。我想陛下的智慧和才思象天上的云彩那样敷畅，陛下的文笔象天上的仙花那样灿烂。义理上包含玄奥的系辞和象爻，才调上超过所有的英明之士。名声跨越千古，求实掩盖百五。我听说神力是没有方所的，不是神思是无法诠释其义理的；圣教玄妙深远，没有圣人"的文藻，怎么能阐明其源渊呢?所以，我才冒犯皇上的威严，希望皇上作序。皇上没有应允，致使我抚胸叹息，不知道该怎么办。玄奘听说，日月照耀长天，又把光辉分给那些门窗；江河综理大地，也把一部分润泽流向那些山岩洼地。琴瑟所奏出的宠大音乐，并不在聋昧者面前把声音秘藏起来；金壁奇珍，难道对于愚瞽者就把它的光彩隐藏起来吗?我才敢根据这个道理，再次向皇上祈请。伏地乞求雷雨降临，天文俯照，匹配天地两仪而同样长久，与日月一样悬空照耀。然而，驾岭所留下的微言，依靠皇上的神笔的弘赞而传扬久远，鸡园留下的奥义，依托皇上的英词而宣扬通达，岂只是那些僧徒独自蒙获恩德荣耀，同样也便那些蠢蠢众生能依靠佛法而超脱尘世的烦累祟了。"就在玄装上表奏请的那一天，皇上下敕同意写序言。皇帝对附马高履行说："你以前请朕给你父亲撰写碑文，现在，我的气力已不如过去了。我希望作些功德，为玄奘法师撰写序文，不能写碑文了，你要理解此事。”

    贞观二十二年《公元648年》，皇帝来到五华宫，下令将玄奘召来。皇帝问："最近翻译什么经论?"玄奘回答说："正在翻译《瑜伽师地论》。"皇上又问：此论是哪位圣人所作?讲的是什么义理?" 玄奘对皇帝的提问全都回答后，皇上令将论取来，自己要亲自阅读。接着便下诏书，新翻译的经论要抄写9个本子，颁发给雍州、洛州、相州、兖州、荆州、扬州等9个大州。玄奘又请皇帝为经论题序，皇上于是写出序文，名叫《大唐三藏圣教序》，在明月殿，令弘文馆学士上官仪，对着群臣宣读。

    《大唐三藏圣教序》说："我听说，天和地有形象，显现为复盖、载乘两种形式，包含万物的生长；春夏秋冬四时没有形体，却在暗中以寒暑交替的方式便万物发生变化。因此，仰观天象、俯测地理，一般人都能识别出其中的变化；而要明察阴、洞悉阳，就是贤哲之士也不能穷尽其中的理数。然而，天地包含着阴阳之所以能被认识，是因为天地有形象；阴阳处在天地之间而又难以穷尽其理，是因为阴阳没有形体。因此，可以知道形象显著可以征核，即使是愚人也不会迷惑；形体潜隐无法看见，即使智者也会迷昧。何况佛法崇尚虚无，依靠幽玄之理、控制寂静之体，广泛救济芸芸众生，掌管统御十方世界呢?其成灵至高无上；其神力无不在其下。放大则弥漫于整个宇宙，缩小则可以置于毫厘之中。无死无生，历经千劫而不老；若隐若显，运转百种福德而常新。深妙的道理凝练玄奥，尊崇它，却不知它的边际；佛法的河流清浪寂静，汲取它，却无法测探它的源头；所以知道那些蠢蠢凡愚之辈，渺小的、平庸的鄙俗之人，窥测佛教的宗旨义趣，怎么能不产生疑惑呢!然而，伟大的佛教的兴起，它的基础在西方印度，在汉朝宫庭中腾飞而有清晰的梦境，照耀东方而宣流慈悲。往昔，在佛分身分迹化导众生之时，佛的言教不用驰传而众生就己归化；众生的佛性本有、后有之世，人民敬仰佛的智德而知道遵而行之。及至佛涅磐后，形体隐晦，归真空寂，仪容迁变，历越一世。他的金容无色，不再光照三千世界；他的美丽的画像被画出来，空有三十二种殊异胜相。于是，佛的微言大义广泛传播，将有识之生物从三种灾难中拯救出来；佛的遗训流传到很远的地方，引导众生到达菩萨修行的十个阶层。然而，佛的真正精神是难以认识的，佛教的宗旨无法统一起来；偏执的学说人们容易尊行，于是正确的学说和错误的理论便纷然杂陈。因此，对于空论和有论，人们按照自己的习学不同而有了是非之分；大乘和小乘，也因为时代不同而有兴盛与衰落的不同。玄奘法师，是佛门的领袖人物，幼年就胸怀贞洁聪敏，早就悟解三空(即空、无相、无愿)的精髓；长大以后与佛的精神相契合，首先包含了四种忍行。即由松风、水月，也不足以与他的清新、明洁相比；即便仙露和明珠，也无法与他的明朗、润泽相较。所以，因他的智慧通达无有烦累的境界，他的神识能够探测没有形象的玄理，超越六尘(即色、声、香，味、触、法)而挺拔于世，千古一人而无双。集中心思于内心世界，因正确的佛法衰落而悲伤；将自己的思虑停留于玄妙的法门，因深刻的佛典文字讹谬而慨叹。他想对佛教经论分条析理，以超过前代的传闻；除去伪滥的东西，继承真正的佛法，便后学者能够悟解。因此，他渴望西方净土，前往游历西域，冒着危险.向远方迈进，拄着手杖孤身一人去长征。早晨积雪纷飞，中途迷失了道路；晚上惊沙扬起，空旷的天空迷失了方向。万里山川，拔开烟雾云霞而只身前进；百重寒暑，踏着霜雨而前行。由于他非常虞诚而使劳累减轻，求法之志远大而终于实现了自己的愿望。他周游西方17年，历尽了有佛法的国家，咨询探求正确的佛教。"他在即度双林（佛涅磐地)及大条河流的地区学习佛法，在鹿苑和鹫山瞻仰奇异圣迹；在先圣那里继承至极名言，在上贤那里接受真正的教理。探索微妙的法门，精细地穷尽了玄奥的学业。一乘五律的教法，在自己的胸中奔驰，八藏三荚的经文，像波涛一样从口中滚滚流出。从他所游历的国家中，搜集了三藏中重要的经文共657部，将要翻译出来，流布于中华大地，宣扬佛教的胜业。从遥远的西方引来慈祥的云彩，将佛法的甘雨倾注在东方边地。神圣的佛教经典残缺不全，由此而重新完整；芸芸众生的罪过，因此而得到福德的回报。将火宅中的干柴烈焰浇湿，与众生共同从迷途中拔离出来；将爱阿中的昏暗波涛照亮，与众生一同到达世界的彼岸。因此我们知道作恶因业力而坠入地狱，行善因善缘而升入天堂。升天堂或坠地狱的原因，全凭每个人的行为而定。譬如桂树生长在高岭之上，云露才能滴落在它的花上；莲花从绿波中长出来，飞尘才无法将它的叶子污染。并不是莲花的性情自洁而桂树的本质就贞洁，而是因为它依附的地方高，则微小的物质就不能烦累，所凭借的东西清净则污浊的东西就不能沾染。那些花卉草木没有知觉，还能借助善的东西而使自己成为善，何况人伦有认识，怎能不去凭借幸福而求导幸福呢?因此希望这些佛经流传施与，将与日月一样而长存无穷；这种福德流布到遥远的地方，与乾坤一样永远广大无边。"