玄奘又向东南行进二千余里，经过4个国家，顺着恒河前行。忽然被秋贼所获，他们需用人来祭天。与玄奘同船而行的八十多人都被绳绑起来。只有玄奘被选中，可以充当天神的食物。因此，贼人便在河岸上修筑祭坛，把玄奘放在坛中，要用玄奘的生肉祭飨天神，然后再用鼎镀煮熟。在这个时候，玄奘想获得援救也不可能了。因此，他使静下心来，观想慈尊弥勒如来及自己死后能到中华去住持佛法僧三宝。他私下发誓说："如果我剩余的运数还没有断绝，就能得到放免。如果真的不能获得救免，牺牲自己的生命又有什么呢?"同船的旅伴，这时都悲哭号叫起来。忽然，恶风从四面而起，贼船被水淹没，风刮的飞沙走石，折断树木，在场的人都很恐怖。大家又对贼人说："此人令人哀愍，他不辞危难，一心为了佛法而来，使佛法能够给边远地区的人民带来利益。你们如果杀了他，犯下的罪过就太大了。宁可将我们杀死，但不能加害于他。"众贼听了以后，把刀扔在地上，向玄奘礼拜，表示惭愧，并受戒仟悔自己的过失。众贼把玄奘一行人放了。让他们随意所往"。

    玄奘来到忄乔偿弥国。这里的外道(指佛教以外的教派)非常兴盛。王都城中有座佛教精舍，高60尺，里面有巧杠木佛像，这是过去优出大王建造的，是仿拟佛在天上的情景。精舍的旁侧有龙窟，圣迹很多。

    又向东北行进一千余里，玄奘来到室罗伐悉底国，即是舍卫舍婆挺的正确名字。向四周看望，一片荒凉毁败的景象，都城仅剩下一些原来的地基。波斯匿王修建的宫殿、须达多的故宅，仅有一些边址存下来。城南5里有座逝多林，就是祗陀园(即给孤独园)，是胜军王的大臣善施修造的，现在寺院已经颓毁破灭了，还存有一根石柱，高七丈，是阿育王树立作为标识的。旁边有二所砖屋，里面安置着如来为母说法像。其余的院落、房宇都湮涅没荡尽了。仅有佛洗病比丘(即僧人)处，目连举身子衣处、佛僧常汲故并处，外道阴谤杀-女处、佛异论处、身子扌角力处、王留璃设处、得眼林处、迪叶波佛本生地，以上诸处圣迹都建有石塔，都是阿育王修造的。寺东不远处，有三个大深坑，就是调达(即提婆达多)、瞿波、战遮女人没人地中之处。坑极其深逮，靠边望不见底，从古到今大雨洪水灌注，始终不曾满溢出来。

    又向东行将近700里，来到劫毗罗伐窜堵国，就是迦毗罗卫国净饭王所治理的都城。这里有十几座空城，无人居住。故宫的砖城周长15里，荒废的寺院有一千多处，只有宫中的一所寺院还存在。国王寝殿的地基上有一铭刻着文字的塔，这就是佛的神识诞生之处。那里对佛诞生日有不同说法，有说五月八日佛诞生，上座部说是十五日。这些说法与我们这里的叙述，略有不同。怎么会有不同呢?如我们中华所推尚的是素王(即孔子)为圣人，如果确定孔子的年龄，前朝的贤达之士尚且迷惑。何况佛经历了夏商周三代，叙述的时日、记载的年号，自然会有差错。只能认为佛理是超越了常情所求，是根据个人的机缘有所感应，用的都是权变的方法，以适应变化为先的。怎么能用常人耳目所及的知识，用来沟通佛教的至极至妙之理呢?

    城的南北有过去世两个佛的出生地，建有石塔，阿育王列有铭记的石柱很多。

    都城西北方，有成百上千的灵培，都是被王留璃王诛杀的释迦族人的灵塔，这些人既然都是圣人，后人便为他们建造了诸多灵塔。当时，有因位释迦族的青年，对王留璃王的攻逼非常愤恨，没有考虑到战争是戒律所不允许的，因此违犯戒律，出城外抗拒王留璃王的军队。王留璃王遭到抵抗，便退兵了。四位释迦族青年返回本国，但是城中人拒绝他们入城，对他们说："我们是佛的种族,曾发誓不行军打仗。你们击退了王留璃王的军队，己经不能作为我们种族的人了。"因人既然遭到放逐，使到远处投奔别的国家去了。因他们是圣人的后代，所以当地人民争着投归、推崇他们。现在，乌仗那国、焚衍国等国王，都是他们的后代。

    城东100里，就是如来诞生地的树林，现在还保存着。如来的诞生日，有的人认为是三月八日，上座部说是十五日，中华的各种佛经都说是四月八日。这是因为感应显现的机缘不同，所以有各种不同的说法。

    玄奘又向东行700里，才到拘尸国，路途中的各种圣迹，这里省略不记。玄奘来到这座城市，自己的心情不自觉地无法控制，内心悲哀，象被撕碎似的。过了一会儿；玄奘睁开眼睛向四周环视，只看见一片荒城，纯陀的房屋早已毁坏，宅基上只有标记了。向西北行4里，河的西岸，就是婆罗大林，树林的周围有40里，林中央地势高而且树木稀疏，这就是佛涅磐的地方。上面有一座砖屋，屋内有躯头朝北的卧佛像，旁边建有塔柱，上面都刻着铭记，然而各种混淆不清的说法，都罗列在上面。有的说：二月十五日"是佛涅磐日。有的说，九月八日是佛涅磐日。有的说，自从佛涅磐到现在超过1500年，有的说是超过900年。

    从城北渡过河，就是佛焚身的地方。方圆两里多，深三丈多。地上的土还是黄黑色，样子如同焦炭。各国有病的人，服用这里的士后，没有不痊愈的，所以在佛焚身的地方，形成了这样的深坑。旁边又有佛现双足、分身、雉鹿等灵塔，玄奘都瞻仰过了。

    玄奘又向西南，在大森林中行走了七百余里，到达婆罗尼斯国，也就是通常说的波罗奈国。都城临近恒河，外道非常繁盛，信徒超过1万。天专有一百多所，大多敬奉的是自在天。僧徒3000人，都是小乘正且部信徒。王都的东北，波罗奈河的西岸，建有两根塔柱，是阿育王所树立的，石柱上可以员出佛像的影子，凡是看过的人心中都会生起对佛的敬重之情。渡过波罗奈河10里，就是野鹿园寺，周回的房屋、双层的楼阁，远远望去就好象是仙宫一般。僧徒不到1000，都是小乘正量部派。这里的佛教活动很盛，为各国首位。寺中有转法轮像，形状如经上所说的。旁边树立有石柱，高士十余尺。里面的影子显现于外，各种圣相都很多。这里就是佛初转法轮的地方。(初转法轮，就是初次宣讲佛法。)旁边又有500个独觉者(独觉，属于小乘佛教的果报。)的灵塔，前世三佛行走坐卧之处。寺中的铭文、灵塔，各种圣迹极多，估计有数百处。另外，又有佛的浴池、洗衣、洗钵等处，这些他水都有龙在守护。佛晒衣的方石，鹿王迎接佛的地方，都建造有石塔，动不动就有三百多尺高，形状非常弘伟。所以这里只是简略叙述一下。

    玄奘顺恒河东下，不到1000里，到达吠舍厘国，就是毗舍厘。这里的露形外道(即吉那教天衣派。)、各种奇异的法术特别多。国都的旧地基周长70里，这里的人民非常少，只是个有名的地方而已。其中有佛说(维摩经)的地方。宝积、维摩洁等人的故宅处、身子证果处、姨母灭度处、七百罗汉结集处、阿难分身处，这里的正处圣迹，郡建立有形相美好的塔，作为标识，告示后代。

    从这里往东北，有二千余里，迸人大雪山，可以到尼波罗国。此国纯粹信仰佛教，僧徒有2000人，大小乘佛学兼学。城东有一池，池中有神仙用的金子，金子的光芒浮在水面上。古老传说，弥勒佛出生时，将用此金作为首饰。有人贪利此宝，夜里前往盗取，只见池中的火焰腾升而起，一点儿都无法接近。现在金子沉入深水处，无法探到水底。油水又非常热，人们无法下足。唐朝的便者来到这里，试着将火投入池中，池中的火焰便燃烧起来。用油中的火来煮米，一会儿就可煮成熟饭。

    尼波罗的北境，就是东女国，与吐蕃疆界相接。近年来，国家的使节往还大多都从这个地区经过。直线距离，唐朝与印度相离有一万多里，但是，自古以来，道路曲折回转，致使路途遥远并且充满艰难险阻。