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四川高僧 |
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了他。他怕在京城树大招风，又年迈思乡，便带着弟子处寂悄悄地回到资州，将木棉袈裟深藏于资中宁国寺。智诜在宁国寺前后住了
30多年，他的历史功绩是自立门户，丰富和发展了禅宗的理论体系。在智诜生活的时代，禅宗分为以惠能为首的南派和以神秀为首的北派，佛教史上称为“南能北秀”。智诜的学说独树一帜，既不依南，也不附北，是一种“活泼泼的禅法”。他一反禅宗“不立文字，教外别传”的教规，笔耕不辍，大立文字，著有《虚融观》三卷，《缘起》一卷，《般若心疏》一卷。他死
于长安二年（ 702年），享年
97岁。临死之前，他将木棉袈裟传给处寂。处寂俗姓唐，人称“唐和尚”，绵州浮城县人。他收了很多徒弟，连“踏杀天下一匹马”的马祖道一都曾当过他的学生，此外还有梓州禅师、承远和尚、无相法师等。无相是新罗国人（朝鲜古国名），俗姓金，为该国国王的三太子，于开元十六年（
728年）来到中国，拜于处寂门下，潜心研习智诜学说。两年后，被剑南西川节度使章仇兼琼从资中接到成都净众寺，住了
20多年，大力传播智诜禅法，创立了净众宗，还先后修建了菩提寺和大慈寺。智诜的第四代传人法号无住，俗姓李，出家之前是一名军官，后拜无相为师。无相死后，他移居保唐寺，正式打出“保唐禅派”的旗号，在佛教界影响巨大，起着举足轻重的重要作用。遗憾的是：他的禅法由于没有杰出的弟子继承而逐渐衰微，只有他的师祖智
诜禅师起根发始的祖庙资中宁国寺天王殿仍至今犹存。
◆马祖道一
唐代开元年间，一匹“马驹”从资州宁国寺飞奔而出，创机锋、证佛心，使得宗派林立的佛教界禅风高振，如日中天，应验了慧能大师生前对其弟子怀让说的“向后佛法从汝边去，马驹踏杀天下人”的预言。这“马驹”就是禅宗继慧能和智诜之后的又一代宗师———马祖道一。马祖是什邡县人，行路像条壮牛，舌头特别长，伸出嘴唇能够舔到鼻尖，并且脚板心还有两道奇异的轮文。他从小就厌恶世俗生活，在本县罗汉寺出家，不久，到资州宁国寺拜处寂为师，研修“无忆、无念、莫妄”的“息妄修心”之法。学成之后，回到什邡，乡人们奔走相告，道是从资州回来了一位高僧，满肚皮都是学问。大家对他前呼后拥，尊崇无比，他也志得意满，神气十足地四处游走，走到一条小溪边，被一个老太婆看见了，鄙夷不屑地说：“这么多人闹闹嚷嚷，我还以为是哪个大官
来了，原来是马簸箕的幺儿，有什么值得大惊小怪的？”一席话说得马祖道一面红耳赤，因为他确实出身于一个卖簸箕的穷家小户，什邡县很多人都知道他的老底，要想在这本乡本土上有所作为，显然是行不通的，于是他念了几句自我解嘲的顺口溜：“劝君莫还乡，还乡道不成。溪边老婆子，唤我旧时名。”从此，离开什邡，出岷峨、参衡岳，拜于慧能的传法弟子怀让门下。从法系传承的谱系上来看，资州的处寂和南岳的怀让都是马祖道一的老师，但是在成就和影响方面，他却远远超过了二位师尊，成为佛门中又一个里程碑似的巨擘。他的中心思想是“自心是佛”。他博采众长，承前启后，锐意改革，提出“心外别无佛，佛外别无心”“凡所见色，即是见心”等一系列清新犀利的言论，进一步丰富和发展了禅宗的理论本质。在传经布道的时候，他还创立了“机锋”这
一独特的修禅方式。所谓“机锋”，是用一些答非所问的奇谈怪论来启悟人心，阐释禅理。他有一位弟子问他：“为什么说即心是佛？”他说：“为止小儿啼。”弟子又问：“啼止时如何？”他说：“非心非佛”。弟子说：“除此两种人来时如何指示？”他答道：“向伊道不是物。”弟子又说：“忽遇其中人来时如何？”他说：“且教伊体会大道。”又问：“如何是西来意？”他反问道：“即今是什么意？”这就是“机锋”，多么地玄而又玄，莫测高深啊！提问者明明问的心与佛的辩证关系，他却回答不许小
儿哭。这小儿哭同佛子心有什么关联呢？更使人费解的是：他的“机锋”除了“疯语”连篇之外，还辅之以打骂、当头棒喝等特殊手段去启人心扉，且看下面一桩著名的禅林公案：马祖见到一群野鸭子从头上飞过，就问他的弟子百丈怀海：“那是什么？”百丈说：“野鸭子。”马祖说：“到哪里去了？”百丈说：“飞过去了。”马祖抓住百丈的鼻子就扭，扭得百丈连声呼痛，马祖说：“你又说野鸭子飞过去了嘛。”百丈一下就猛然醒悟了。又有一次，水潦和尚问马祖：“如何理解祖师西来之意？”马祖说：“你先向我行了拜见之礼后再说。”水潦和尚向马祖敬礼，刚刚弯下腰去，就被马祖一脚踏倒在地，水潦猛然大惊，说道：“也大奇！也大奇！百千三味，无量妙义，只向一毫头上，识得根源去。”后来还时常告诉别人：“自从一吃马师踏，直到如今笑不休！”像这
类的“机锋”和“棒喝”，还有很多很多。从表面上看
来，这种诡辩的“机锋”和不打即骂的“棒喝”似乎疯疯癫癫，不可思议，而实际上却隐藏着深意。他用这种独特的修持方式，培养和造就了一大群佛门精英。他有“入室弟子一百五十九人，各为一方宗主。”著名的百丈、南泉、太珠、智藏、归宗、麻谷、怀晖等“宗主”，都是他的弟子；后世弟子沩山灵佑和临济义玄还开创了沩仰宗和临济宗两大派别，唐宋
以来很多四川高僧如应天和尚、无染禅师、演教禅师、辞确禅师、牛头精禅师、海渊禅师、金沙和尚、楚圆禅师、黄龙惠南、杨歧方会等数以百计的高僧大德都是出自这两派门下，马祖则是他们的共同宗主。
◆狂僧宣鉴
宣鉴禅师，简阳人，俗姓周，早年出家，对《金刚经》深有研究，人称“周金刚”。他年轻气盛，性格刚烈，对禅宗的“不立文字”“直指人心”极为不满，毅然出川，要同马祖的传法弟子们辩论。他挑了一担《青龙疏钞》，行至澧阳路上，见一婆子卖饼，便放下担子，买饼作点心。婆子指着担子说：“你挑的什么东西？”他说：“《青龙疏钞》，深奥得很，你一个妇道人家不懂。”婆子说：“你读的什么经？”他说：“《金刚经》，我就是大名鼎鼎的周金刚！”婆子说：“我有个问题请教，你若答得好，我就施给你点心，否则，请另寻方便。”他说：
“请讲。”婆子说：“《金刚经》上说‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可行。’不知你点哪个心？”几句话问得他哑口无言，心中暗暗吃惊：“这儿的一个老妈子都这么厉害，禅门的僧人又该如何呢？”他到了龙潭寺，见到崇信禅师，说道：“久仰龙潭大名，可是来到此地，龙也不见，潭也不见，徒拥虚名耳！”崇信禅师说：“你亲自到过龙潭吗？
”一句话就把他问穷了，便住了下来。一天晚上，崇信禅师说：“这么晚了，你怎么还不走？”他便起身告辞，刚走几步，又返身而回，说是外面很黑。崇信便点燃了一支纸烛，递给他，他刚要去接，就被崇信一口把火吹灭了。他悚然惊悟，向崇信倒身下拜，说道：“从今之后，我再也不会怀疑老师的禅法了。”次日，他将担来的经书全部堆到法堂上，一把火全部烧光，从此归于禅门，并充分发挥马祖道一创立的刚烈雄健的禅风，用“棒喝”方式，“道得也三十棒，道不得也三十棒。”他的及门弟子岩头和尚说：“德山老人寻常只据一条白棒，佛来亦打，祖来亦打。”他还公然宣称：“我这里无祖无佛，达摩是老臊胡；释迦老子是干屎橛，文殊、菩贤是担屎汉，等觉、妙觉是破执凡夫……”在这些激烈言论的影响下，唐代中叶出了很多“狂僧”，如天然禅师、老宿和
尚等。这些人不仅呵佛骂祖，有的还爬到佛像的脖子上坐着“修道”，有的搬下木制的佛像来烧火取暖，有的一进庙门就往佛仰脸上吐痰……其奇言诡行，令人不可思议。其实这是一种特殊的教育方式，通过这种方式，很多人确实茅塞顿开，一瞬间就大彻大悟了。他们悟到了什么呢？悟到了自身的潜在价值，悟到了人生的真谛。根据马祖“自身是佛”的基本理
论，一个人要想脱离苦海，只有自己救自己，因为救世主就是自己的心，除此之外，谁也救不了你，也不能代替你；你要自己在自己的心灵中营建你自己的神圣王国，一旦达到了这一境界，你就得到了解脱，完善了自我，修成了正果。所谓“狂僧”，何“狂”之有？
◆佛果法师
佛果，俗姓骆，彭州人。他出身于书香门第，自幼聪慧，能日记千言。有一次他偶尔游以妙寂寺，看到几本佛经，他感到怅然若失，好像是自家的东西似的，说道：“莫非我前世是沙门中的人？”便削发出家，师从于觉胜法师，后来又徒步出川，先后参拜了玉泉皓、金峦信、大沩□、黄龙僧等诸多大师，最后依法于法眼上人。宋徽宗崇宁年间，以母亲老病而回川省亲，四方信众都来参拜，成都翰林郭知章将他迎请到昭觉寺，住了几年，后再次出川，云游于两湖两江各个名山大川。他经历了南北两宋，足迹遍及黄河长江，弟子满天下。
1127年，宋高宗驾幸扬州，向他询问西竺道要，他说：“陛下以道心理天下，西竺法以一心统万殊，真俗虽异，一心初无间然。”高宗大喜，将他赐号圆悟禅师。他要求到云居山养老，朝廷恩准，赏赐颇丰。次年，他从云居回到成都，
再次住持昭觉寺。佛果勤于著述，有《语录》《碧岩录》《圆悟心要》《佛果出节录》等问世。其代表作是《碧岩录》，此书集诗、偈、颂、说于一体，充满了智慧和幽默，对后世的哲学、文学、美学都有很大的影响。此书在日本也大受欢迎，被视为三大奇书之一（另外两本“奇书”为《坛经》和《圆觉大疏》。）他在江南生活了
40多年，“八领名刹”，所到之处“学者无地自容”。他两次住持成都昭觉寺，使昭觉寺一度成为“天下第一禅林”。绍兴五年（ 1135年）八月
初五，佛果逝于昭觉寺，享年 73岁，昭觉寺至今尚有他的塔墓。
◆“乱世高僧”
明末清初时期，四川出了个传奇高僧破山海明。海明俗姓蹇，大竹人， 19岁削发为僧，
23岁住于黄梅破头山，参拜于憨山、博山、闻谷、雪峤、湛然、密云等佛门巨子。湛然和密云都很喜欢他，要将衣钵传授给他，他却看出当时的-形势必将天下大乱，认为江南非久留之地
而执意回川，住持于川东的八大寺庙。但回川不久，张献忠攻占四川。刀兵四起，战祸频繁。当时的女英雄秦良玉起兵石柱，境内稍为安宁派人将海明迎请到身边。崇祯皇帝自尽后，秦良玉救国无力，抑郁而亡，海明为之悼灵，主办法事。他想到峨眉山避乱，路过涪陵，被盘踞在涪陵的总兵李立阳留住，他只好住下来。一天，他见李立阳的部队到处抓人，-如麻，心中无比哀伤，便故意大碗喝酒，大块吃肉，被李立阳看见，大为吃惊，说道：“你是全国闻名的得道高僧，怎么竟吃起酒肉来了？”他说：“只要你不再乱-，我才不再吃酒肉。”李立阳说：“我保证严厉管束部下，不准滥杀无辜，但酒肉你还是可以照常吃。”从那之后，李部杀戮之风大为收敛，川东人对他的恩德感念不已。海明有很多弟子，战乱之中，各散一方。顺治十年，川乱稍安，他在梁平县忽
然见到了弟子圣瑞和尚，不由百感交集，口占一绝：“干戈队里几经秋，恐我师徒难聚头。今日相逢舒一气，两域烟水自悠悠。”圣瑞说：“老师门墙高大，龙象甚多，非大道场不能海纳山容。弟子卜得一山，据传是古之黉宫，尚有老桂二株，局面恢弘，可建一大梵刹。”海明去看了那个地方，果然不错，很满意，便在当年秋天佛祖的成道之日动工，建了气势
恢弘、有僧堂三十余楹的庙宇。由于庙前有两株古老的桂树，便取名“双桂堂”。后来他又派其弟子“分化四方”，著名的丈雪通醉住持于遵义禹门寺，又重建成都昭觉寺；圣可德玉创建重庆华岩寺；啸宗印密重建成都宝光寺；再传弟子慈笃海月重建成都文殊院，圣水可拙重建内江圣水寺……对振兴战乱后的四川佛教，海明法师的功绩是最大的。
◆爱国爱教的能海大师
能海，俗姓龚，名学光，字缉熙，绵竹人。光绪三十四年（
1908年），四川总督赵尔丰在成都开办陆军速成学堂，他前去报考，得以录取。这一期学生中有刘湘、杨森，潘文华、王缵绪、张斯可、唐式遵等
100余人，大部分都成了后来四川军政界的显赫人物。毕业后，龚缉熙到云南讲武堂任教官，恰逢朱德也从四川步行
70多天到昆明，两人既是师生、又是同乡、还是老庚，因朱德出生于 1886年 12月 1日，龚缉熙以“玉阶兄”相称。民国三年（
1914年），袁世凯在北京设置将军府龚缉熙应调入府，但无固定职务。龚缉熙在军界混迹多年，因见军阀混战，国事日非而心灰意冷，便于
1924年在新都宝光寺出家，受具于贯一老和尚，赐号能海。他曾经两次进入西藏，还到过印度，一生中翻译佛经 70多种，
120多部，还在成都南郊近慈寺建立了一个汉区的藏传
密宗道场。
1945年，美国住成都的新闻处长持罗斯福总统的亲笔信邀请他到美国弘扬佛法，惜因当时身体欠佳而未能成行。
1946年，蒋介石请他出任国民政府参政员和中国宗教全国总会总顾问，也被他婉言谢绝。
1949年，他住持彭山县龙兴寺，积极支持老同学潘文华和刘文辉、邓锡侯起义。成都解放后，-进军西藏，缺少藏语翻译，他便请了译经院隆果法师等一批僧侣随军进藏，加速了和平解放西藏的进程。
1951年，他到北京参加-协商会议，被朱德看见，认出这位身披-袈裟的大和尚竟是他当年的老师和老庚兄弟，不由大吃一惊，说道：“你就是龚缉熙吧？什么时候出的家？我的好老师！好兄弟！”并请他到家中做客。他说：“现在建国之初，百废待兴，总司令日理万机，我就不来打扰了吧。”朱德说：“国事重要，私交也珍贵啊！”
1952年，中国佛教协会
成立，能海法师被选为副会长，同年，出席了维也纳世界和平会议，后随同周恩来总理出席了亚洲太平洋地区和平会议。 1966年
12月能海大师圆寂，世寿 81岁。
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