明清之际，学坛群星璀璨，傅山也是一位颇有影响的学者，被史家喻为“学海”，言其学在诸多领域博大精深，且长期受到识者的关注与研究。在清代，他的遗文一直被辑佚编纂，对其学术领域的创造性以及坚苦持气节的精神，给予了高度的赞扬。在近代，尤重其开创诸子学研究、倡人性自由和个性解放以及爱国情操，并揭示他的思想中蕴藏着可贵的早期启蒙精神。但近代以来在总结古学中，批判儒家旧礼教之弊时，产生了对儒学有失公允的评论，从而将明清之际一些学者的思想，与儒学绝对地对立起来，忽视了傅山思想与儒学紧密联系的这一重要内容。本文仅就这一问题进行简要的考察和阐述，藉以说明傅山思想的全貌。
　　一、傅山在明末对儒学的态度。明代晚期特别是万历年间以来，思想领域中新潮涌动，理学占主导地位的形势，受到重大冲击，且使儒学经学的崇高地位动摇。《明史·儒林》说：“经学非汉唐之精专，性理袭宋元之糟粕，论者谓科举盛而儒术微，殆其然乎。”这里所言之“儒术微”是符合实际的，但认为儒学的衰微，仅仅就是因为“科举盛”之故，却是不周全的。在明代晚期，儒学作为占主导地位的学派之衰落，主要是由于其内在原因造成的。首先，作为儒学新形态的理学，在明代中晚期以来，其学原本的创新、开放的品格，已被烦琐、故步自封的学行所取代，尊孔崇经成为士子踏入仕途门槛的捷径而已。可见“儒术微”表现形式虽为“科举盛”所致，实质是理论思维自身发展规律所使然。二是明代中叶以来，古代社会的内部，产生了自我否定的因素，市民经济的蓬勃发展，使得社会原有秩序失去了平衡。反映在社会意识领域，市民意识兴起，冲击着原有的传统观念与思维方式。杨慎、李贽等提出不以孔子之是非为是非，不以朱子是非为是非的主张，袁宏道、汤显祖和李贽等，又提出性灵说、至情说和童心说，倡绝假纯真的人文关爱，蔚然成风。对此稽文甫言：“尽可以说他是乱世之音，