石勇：这正是很多人对这个《宣言》并不感冒的原因。

　　陈壁生：多年以后当我们回顾这个世纪之交的思想局面，可能会对2004年文化保守主义的抬头感到困惑。有人说是“文化保守主义浮出水面”，我认为是“抬头”，它还没有作为一种理论浮出水面。我同意将2004年的传统文化言说评价为“文化保守主义”，但我觉得必须重视的是“文化守成主义”。文化保守主义往往与政治的保守主义联系在一起，意味着一种向传统的回归。而文化守成主义并不是简单地复古，也不是简单地排斥现代——事实上，现代化带来的民主政治作为一种“最不坏的选择”，是人类历史发展的智慧结晶，文化守成主义是一种对现代化的研究与批判的态度和理论。梁漱溟的传记作者艾恺写过一本《世界范围内的反现代化思想——论文化守成主义》，对伴随着现代化兴起的反现代思想做出整理和反思。梁漱溟可以说是一个文化守成主义者的典型，他赞同民主，也赞同宪政，只是认为这样还不够。他搞乡村建设的主旨，便在于使乡村社会成为劳动与生活的乐园，而不是要到城市中才能寻找到幸福。然而梁漱溟的尝试在日军的铁蹄下失败了，历史走上了另一条道路。可惜我们今天研究农民问题的学者，还没有充分注意到这一重要的理论资源。（作者：陈壁生 石勇 著 李明华 主编   出版社:中山大学出版社）