陈壁生：孔子的第一种形象是“教主”。第一个对孔子进行现代改造的是康有为与“孔教会”。在传统中国，孔子之教，制度化为三纲，而辛亥革命之后，三纲失坠，即便作为日用伦常的五常，也趋于式微。康有为主张成立的孔教会，可以视为他参照西方的宗教形式，为孔教提供一个新的制度化落脚点。就像基督教，经过了中世纪的政教合一，最后在政治领域中被驱逐出去，安身于教堂之中。假以儒学成为“儒教”，孔子就变成了“孔教主”；康有为则扮演着类似于马丁·路德那样的宗教改革家的角色。

　　石勇：康有为要搞的孔教有一个背景，那就是主张君主立宪，也就必须寻找到君主之外的一个文化权威，这个权威仅仅是“圣人”已经不够了，而必须是“教主”。在他看来，洋人的宗教本就是一种迷信，而这种迷信居然有那么大的魔力。中国原本也是有一个教主的，即为孔子，他不是迷信的产物，用现在的话来说就是经得起“理性”检验的，因此抬来供上就是。有意思的是，在民国成立后，“共和”之下他仍然不改主张孔教的初衷。

　　陈壁生：在中国两千年的专制政治中，传统儒学教化，多赖政权力量得以实行。康有为袭专制政治之余绪，一想立孔教，便马上与政治结合起来，要把孔教变成国教。从儒学到儒教再到国教，一种学说，三层曲折。康有为以圣人自期，其时华夏又