石勇：你这种概括很形象和准确。孔子（儒学）所呈现的不同面向大致都不是后人穿凿附会，而是他（它）具有丰富的内涵，本来就可以作这样的解读。

　　陈壁生：如果按照上面的划分方式，那么当代人对孔子的认识，最普遍的就是一种内圣的先师，包括当代学者对孔子的思想的整理，也是朝着这个方向的。这种做法最根本的原因就在于，现代学术分科兴起之后，儒家思想被纳入哲学这个学科之中，变成哲学的材料，人们在哲学的学科体系中，用哲学的眼光、方法来整理儒家思想乃至整个先秦思想。

　　石勇：这是因为，在现代的学术分科体系中，已经不可能用传统的经典注释方式延续儒学的研究和传播了。在这里，就出现了一个重要的区别：经典的注释是内在于经典所承载的符号内容与价值内涵的，但将儒学视为一种“哲学”进行研究，则像你所说的是将它当成了一种材料，研究者与研究对象是保持着距离的。当然，这也并不妨碍研究者在研究它时，阐明它的各种思想、意义，并通过这种方式既延续它的“知识谱系”，也延续它的价值内涵。

　　陈壁生：事实上，在中西学术交汇之前，中国有中国本来的学术样貌，中国那么多典籍，其分类方法，最典型的是“四库全书”中的“经”、“史”、“子”、“集”的区分方法。但是，中西学术在近现代