石勇：不仅如此，胡适按照西方哲学内的标准，也将中国哲学分为“宇宙论”、“名学及知识论”、“人生哲学”、“教育哲学”、“政治哲学”、“宗教哲学”等等的门类。然而我们看到，中国哲学在思想上具有整全性，其思维也是一种整体性的思维，以如此切割下去，势必不太符合它的本来面目。而实际上，现代西方哲学也呈现出综合化倾向，常常政治哲学、道德哲学、法哲学等已不可分离。

　　陈壁生：胡适以后，冯友兰的哲学史也有相似的问题。在冯友兰的两卷本《中国哲学史》的“绪论”中开篇便说：“哲学本一西洋名词。今欲讲中国哲学史，其主要工作之一，即就中国历史上各种学问中，将其可以西洋所谓哲学名之者，选出而叙述之。”到了1962年，牟宗三先生在香港大学讲中国哲学，后编成《中国哲学的特质》一书。在第一讲“中国有没有哲学”中，牟宗三针对冯友兰的哲学史提出：“中国学术思想既鲜与西方相合，自不能以西方哲学为标准来定取舍。”牟先生自己为哲学下了一个定义：“凡是对人性的活动所及，以理智及观念加以反省说明的，便是哲学。”因此，中国人也有自己独特的反省内容，造成独特的哲学。“用一句最具概括性的话来说，就是中国哲学特重‘主体性’（Subjectivity）与‘内在道德性’(Inner-morality)。”但是，牟宗三先生却是在用康德哲学解释儒家思想，可以说，不懂康德，便无从懂牟先生笔下的朱子。 （作者：陈壁生 石勇 著 李明华 主编   出版社:中山大学出版社 ）