关键词：孔教运动、孔教会、史实、征引文献

近代以来的孔教会及孔教运动近数年来成了学术界研究的一个热点，每年都有多篇论文论及孔教会或孔教运动。不过，在孔教会及孔教运动的研究中人云亦云者多，其中的一些基本史实可以说并没有搞清楚，因此，在目前所能见到的有关论著中，史实性的错误就比较多。《齐鲁学刊》2004年第6期发表的颜炳罡教授的《孔教运动的由来及其评价》一文（以下简称颜文），即是这方面的一个例证。今就其中引文和史实方面的错误订补如下，附带就个别问题与颜教授略作商榷。不当之处，请颜教授和学界方家教正。

一、引文

近年来，学术界越来越讲求学术规范，而保证引文正确即是学术规范的基本要求。颜文中的引文不仅有着不少衍字、漏字、改字、误植、漏句等现象，而且有的引文在注明的文献出处中竟然查找不到，这显然是不应该发生的事情。兹据其所引文献对其引文重校如下：

第32页左栏第一段，引《章太炎政论集》之“孔教之称，始于妄人康有为”，衍一“于”字。

第32页右栏第一段，引《康有为政论集》之“六经为有用之书，孔子为经世之学，鲜有负荷宣扬，于是外夷邪教，得起而煽惑吾民。直省之间，拜堂棋布，而吾每县仅有一孔子庙，岂不痛哉！”“一孔子庙”应作“孔子一庙”，“岂不”后漏“可”字。

第32页右栏第二段，引《康有为政论集》之“立学堂以教人才，创讲堂以传孔教”一句，注为引自第173页，应为175页。

第33页左栏第一段，引《康有为政论集》之“吾教有司朔望行香，而士庶遍礼百神，乃无拜孔子者，条理疏矣，今宜大复厥规，每逢庚子日大会，会中士夫衿带陈经行礼，诵经一章，以昭尊敬。其旬庚日，皆为小会，听人士举行，庶以维持圣教，正人心未萌。”“吾教”后漏“自”字，“其旬”中间漏一“每”字，应作“其每旬”，“人心”后漏“而绝”两字，此句应作“正人心而绝未萌”。

第33页左栏第二段，引《康有为政论集》之“合各省大宗师公举祭酒耆硕明德”，“祭酒”后漏“老师”二字。

第33页左栏第二段，引《康有为政论集》之“以孔子配天，听人民男女，皆祀孔子，释菜奉花，必默诵圣经。”后一“孔子”应作“谒之”。

第34页左栏第一段，引《谭嗣同全集》之“次始可见教务之精微”，“可”后漏“窥”字。

第34页左栏第一段，引《谭嗣同全集》之“教也者，求知之方也。故凡教主教徒，皆以空言垂世，而不克及身行之，且为后世诟詈戮辱而不顾也。”“创一教，不惟可行于本国，必合万国之公理，使智愚皆可授法。”此两段引文，在所表明的《谭嗣同全集》三联54年本的206、195页上不见。不知引自何处。（后查知前一段引文在87页，后一引文在75页。）

第34页左栏第二段，引《谭嗣同全集》之“孔教何尝不可徧治地球哉！”一段注为71页，应为69－70页。其中“分驰”后漏“于”字，“州悬”应作“州县”。

第35页右栏第一段，引《民国经世文编》之“民国第一任内阁教育总长蔡元培，”“第一任”后漏“临时”。

第36页左栏第三段，引《章太炎政论集》之“今人猥见耶苏、路德之法，渐入域中，乃欲建树孔教，以相抗衡，是犹素无创痍，无故以成瘢，乃徒师其鄙劣，而未以相君也”。“无故”后漏“灼”字，“而未”后漏“有”字。

第36页右栏第三段，引《民国经世文编》之“及临时约法，订定人民有信教自由条，而教争问题愈无发生之余地，故吾人旁观私论，以为中国他种祸乱或不能免，惟欧洲自白骨撑天，碧血遍地之教争大惨祸，决不至再发现于东亚大陆，方羡华人何修，而有此特别幸福，讵意中国一部份人，竟有厌弃幸福，无端生吞活剥，造出孔教之名词，造出定孔教为国教之怪谈，于风平浪静中，激动教祸之狂澜，挑起教争之恶釁，自有肺肠，俾民卒狂，斯真令人欲哭不得，欲笑不能者矣。”“自由条”应作“自由之条”，漏一“之”字；“欧洲自白骨撑天”一句，原文作“欧洲自骨撑天”，“自”似是“白”之误；“一部份人”衍一“份”字；“风平浪静”原作“平风静浪”。

第37页左栏第一段，引《民国经世文编》之“天主教人也，搜孔之短处，附会其说，以为反对之资料；耶稣教人也，搜孔子之短处”。“搜孔之短处”一句漏“寻”和“子”，此句应作“搜寻孔子之短处”，下句“搜”后同样漏“寻”字。

第37页左栏第一段，引《民国经世文编》之“各教人非有憾于孔子，为力争自由计，为正当防卫计，为战胜孔教徒计，不如是不足以自达目的也”。“孔子”后漏“也”字，“自达目的”衍“自”字。

二、史实

何谓孔教运动？就中国大陆的孔教运动而言，辛亥前后的孔教运动显然不是一个概念所能涵盖的。在辛亥之前的孔教运动，只能说是一种思想的运动，尚谈不上社会运动，而民国年间的孔教运动就不仅是思想运动，而且更是一种社会运动了。