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泰山学派与宋代儒学的复兴 |
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体以其鲜明的时代特征在宋代儒学复兴中占居重要地位。
首先，泰山学派推动了疑经学风的形成。自汉代董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家学说及其经典被推到至高无上的地位，人们对经典不敢有什么怀疑，甚至对经师们所作的注疏也不敢怀疑。如此一来，充满理性精神的儒家学说在汉唐儒者手中便成了僵死的条文。到宋代，这种情况开始发生了变化。而在这一变化中，泰山学派发挥了重要作用。他们在研究儒家经典时，往往抛开前人成说，自寻义理，以自己的思想去理解领会儒家经典，表现出独立的见解。泰山三先生之首孙复以治《春秋》名世，著《春秋尊王发微》。欧阳修在《孙明复先生墓志铭》中说：“先生治《春秋》，不惑传注，不为曲说以乱经，其言简易，得于经之本义为多。”晁公武评价孙复在《春秋尊王发微》时说：“不取传注”，“其言简而义详”。陈振孙也称赞其“不惑传注、不为曲说，真切简易”。泰山学派的核心人物石介对经学也很有研究。他认为自韩愈死后数百年，异端肆行，邪说蔓引，各家注疏已严重背离先儒经典，不足为解经的凭据。泰山学派对汉唐注疏的认识，推动了宋代疑经改经学风的形成，逐渐使汉唐注疏之学转向义理之学。
其次，泰山学派推崇孟子。孟子在宋以前的地位并不高。《孟子》一书并未入经，只能归入“子部”，直到南宋陈振孙的《直斋书录解题》才把《孟子》正式列入“经部”。唐以前，孟子在人们心目中只是一般的儒者，并不能与孔子并提，人们所称的“孔孟之道”是后来的事。在孟子地位的提升过程中，泰山学派发挥了巨大的作用。孙复在《春秋尊王发微》中，把孟子看作是“道统”链条中继孔子之后的首要环节。他说：“孔子既没，千古之下，攘邪怪之说，夷奇险之行，夹辅我圣人之道者多矣。而孟子为之首，故其功钜。”（《孙明复小集》）孙复的弟子石介，把孟子抬得更高。石介倡言“道统”，把孟子看作是自孔子之后“道”的承继者。他认为，尧、舜、禹、汤、文王、周公、孔子之道，是一个有机的整体，孔子之后，“道”的发展出现断接，至孟子，始又发扬光大。石介在当时政局及学术界都颇具影响，以其为核心的泰山学派的尊孟言行直接影响到当时的学术取向。在泰山学派的努力推动下，孟子的思想被越来越多的人所认识，孟子的地位也随之越来越高。宋神宗元丰年间，学统四起，学派纷出，洛学、关学、新学各派都尊崇孟子，《孟子》一书也由“子”入“经”。至南宋时，著名理学家朱熹将《论语》、《孟子》与《礼记》中的《大学》、《中庸》合编为《四书》，作《四书章句集注》。自此，孟子与孔子得以相提并论，人们遂把孟子的学说与孔子的思想合称为“孔孟之道”。
再次，泰山学派以卫道士身份极力排斥佛、道，捍卫儒学的正统地位。佛教传入中国之际，正值两汉经学呈各守门户、固步自封、因循守旧之态，因此没有力量抵抗佛教的冲击。汉魏以降，佛道势力的膨胀，严重冲击了儒学的地位，也冲击了封建的纲常秩序，以儒家正统思想自居的泰山学派，在这种情况下开始了他们的排佛、老斗争。孙复针对佛、老盛行的社会现实，极力倡导《道统》，意在复兴儒学。他在泰山讲学时的居所曰“信道堂”，表示尽自己最大的努力去捍卫孔子之道。面对佛、老对儒学的冲击，他奋起而作《儒辱》，号召人们对佛道鸣鼓而攻之，在当时产生了很大的影响。石介在排佛老方面更为激进，写有《怪说》、《中国论》、《辨惑》、《读原道》、《尊韩》等文章，抨击佛道，捍卫儒学。石介排佛道有两面旗帜，一是先王之道，即尧、舜、禹、汤、文王、周公、孔子之道，具体说就是儒家的伦理道德；二是夷夏之辩，石介把佛、道称为“夷教”、“胡教”，提出四夷处四夷、中国处中国，各教其教、各礼其礼的解决办法，认为只有这样，才能维护圣人之道，实现“中国一教”。以孙复、石介为首的泰山学派对佛老的排斥，捍卫了儒学的正统地位。
复次，泰山学派与理学的形成也很有关系。理学是宋学的主流，其形成是儒学复兴的标志。人们在追溯理学思想渊源时，无不肯定胡瑗、孙复、石介“泰山三先生”的开山作用。黄震说：“宋兴八十年，安定胡先生，泰山孙先生，徂徕石先生始以师道明正学，继而濂、洛兴矣。故本朝理学虽至伊洛而精，实自三先生始，晦庵有‘伊川不敢忘三先生’之语。”（《宋元学案·泰山学案》）强调“三先生”在理学中的开创之功，实际上是肯定了泰山学派在理学形成中的地位和作用。宋兴80年，有志于复兴儒学的知识分子，鉴于晚唐五代以来佛老之学凌驾于儒学之上的社会状况，为重建文化秩序和社会秩序奔走呼号。他们一反汉唐注疏之学的死板和僵化，力倡恢复先秦儒家的干政职能，讲学授徒，对改变视教育为利禄之途的教育体制发挥了重大作用。孙复、石介等人创建的泰山书院，在这方面尤为突出。全祖望说：“宋世学术之盛，安定、泰山为之先河，程、朱二先生皆以为然。安定沉潜，泰山高明；安定笃实，泰山刚健；各得其性禀之所近。要其力肩斯道之传，则一也。”（《宋元学案·安定学案》）胡瑗、孙复、石介等崛起于泰山，他们努力探索弘扬光大儒学的途径，认为要理解经旨，必须从探求义理入手，不拘前人之学，用自己的头脑去思考，强调探求儒家经典的宏旨大义，即人们常说的“理”或“理达”。泰山学派躬身力行的实践和探索，实际上是开“义理之学”之先河。
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