一、儒家文化中的人权思想

　　儒家学说是关于人伦和道德的学问。儒家文化强调人与人之间的关系，其世界观是人文主义的。儒家还强调天与人的关系，其宇宙观是“天人合一”。儒家很少直接谈论人权，但是儒家通过谈论人伦和道德问题，谈论人与社会的关系，以及谈论天人关系。表达出了许多人权观点，由于儒家的人权思想是包含在道德问题中，因此需要从对道德的分析入手，来揭示儒家文化中包含的人权思想。儒家宣扬人性、仁爱、至诚、民本、仁政、中庸、和为贵、以及天人合一等思想。在这些思想中，包含着积极的人权思想。例如：

　　第一，儒家学说以人为本，而以人为本的核心是“仁爱”，在儒家的人际关系中，儒家主张“仁爱”、“泛众爱”和“博爱”。儒家强调“仁者爱人”。那么什么是人呢？孔子和孟子都认为“仁者，人也”，其意为：人之所以为人，是因为人有道德，而人的道德表观就是“仁”。(2)儒家的“爱人”，就要求“仁”，即个人要履行个人对他人的道德义务，“助人为乐”和“成人之美”。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。(3)就是这个意思。要做到履行个人对他人的道德义务，孔子更提倡“己所无欲，勿施于人”。(4)

　　在仁爱的基础上，孔子提出了“泛爱众”的思想。孔子说：“弟子如则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”(5)孔子还提出：“四海之内皆兄弟”的思想，视天下为一家。孟子则强调：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，(6)就是说。要象关心自己的父母一样去关心别人的父母，就象关心自己的小孩一样去关心别人的小孩。后来的儒家学者进一发挥了上述思想。如韩愈提倡“博爱”，他说：“博爱之谓仁，性而宜之谓之义”，博爱就是一视同仁。(7)张载更提出“民，吾同胞；物，吾与也”的思想。”(8)

　　“仁爱”、“泛众爱”和“博爱”，就要尊重他人，被尊重的“人”，就享有被爱的权利；把他人视为同胞，要“己所无欲，勿施与人”，就要在一定程度上尊重他人，这实际上是一种人权思想。

　　儒家还主张“中庸”、“和为贵”等处理人际关系的方法，这些方法，都要求尊重人权。

　　第二，在儒家的天人关系中，有不少封建的东西，如“天生德于予”。帝王是“天之子”， “死生有命，富贵在天”等。尽管儒家主张的天、地、人三者的统一，出发点也是维护封建帝王的统治．但是在儒家的天人关系中，也有积极的人权思想。如主张人性是“天赋”的，因此要“至诚”来“尽性”，这就包含有尊重他人的意思。前儒郑玄如在给《中庸》作注，解释“天命之谓性”时说： “天命，谓天所命生人者也，是谓性命。……性者，生之质。命，人所禀受度也。”。(9)在传统上，人们对儒家天命的解释。强调了其消极的方面，认为它是封建的东西．而忽视了其积极的含意。关于其积极的含义， 《中庸》在论述至诚才能尽性时说： “惟天下至诚能尽其性，能尽其性。则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，可以赞天地之化育，则可以与天地参也。!”(10)要“至诚”才能“尽其性”。儒家讲仁、义、礼、智、信等人伦道德，这些道德标准都包含着对他人的尊重．就连孟子所说的“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的人伦原则，除去其中的封建含义外，也包含着彼此尊重的意思。

　　儒家在谈“饮食男女”时，要求尊重人们的这种天性和需要。关于这一点，明儒焦循《在孟子正义》中作了阐述，他说： “性无他，食色而已，饮食男女：人与物同之。”他还说： “人之性受于天，目能视则为色，耳能听则为声，口能食则为味”，是“天赋也”。(11)

　　第三，儒家提倡“民本主义”，要求统治者施仁政。这就是要求给子人民一定民主权利。孟子曰：“君行仁政，斯民亲其上，死其长也”。(12)儒家强调：“民为邦本，本固帮守”、“民为贵，社稷次之，君为轻”、“君者，舟也，庶人者，水也。水则载舟，永则覆舟”、和“君以民存，亦以民亡。”等等。儒家甚至提出“民之所欲，天必从之”的思想。这句话的意思是说，人民不满意暴君，就可以撤换他们；上天必然会顺从民意，允许这样做。这表明儒家的民本主义思想中，包含着人权思想。

　　尽管儒家的人权思想大都体现在人伦道德思想中，但是儒家也有一些明确表达出来的人权思想，例如：

　　第一，儒家重视满足人民基本的物质生活需要，关心人民的疾苦，并要求帮助他们。这可以说在实际上儒家重视人民的物质生活权利，主张满足他们的物欲。孟子说： “禹思天下有溺者，由己溺之；稷思天下有饥者，由己饥之，是以如是其急也。”(13)黄宗羲和顾炎武等人还主张废除封建经济制度，实行井田均田，使“耕者有其田”。(14)

　　第二，儒家主张人民有受教育的权利。儒家强调首先要使人民“富之”，然后“教之”。孔子还主张“有教无类”。

　　第三，儒家尊重人的个人意志独立和人格尊严。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”也。儒家提倡“士可杀，不可辱”的精神，以及“君子和而不同的作风”(15)，都体现了儒家对人的人格权尊重。

　　第四，在儒家文化中，也存在关于个人言论自由的观点。中国古代的自由民享有一定言论自由的权利。在中国春秋战国时期。各诸侯国的自由民可以自由议政，诸子蜂起，形成了“百家争鸣”的气氛。对此，孟子称之为“处士横议”。(16)儒家所指的“士”，乃是男性平民的通称。 《战国策.齐四》曰：“今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里、士之贱也”。(17)所以除去国君、官吏和贵族以外的自由人，都可称“士”或“布衣之士”，其中有才德之人，则为“贤士”。各国举贤任能、养士罗才，形成了独特的社会风气。

　　后来一些文人学士，进一步提倡言论自由。例如黄宗羲认为，政治上的是非得失，不应由天子决定，而应由学校讨论。学校应成为议政机关。顾炎武等人则赞扬两汉时期的清议之风，主张清议。(18)在中国，有清议的传统。

　　二、 儒柬人权思想的特点

　　上述分析，已经说明在儒家的人伦和道德观中，包含着丰富的人权思想。在这些人权思想中，有尊重个人人格权，允许言论自由等个人权利的言论和内容。在不危害封建统治的前提下，儒家主张给个人一定的权利。作为封建统治阶级和上层社会的个人，享有的较多的权利，普通人民在理论上也享有一定权利。虽然儒家的人权理论在实践中较难实现，但是在一定历史条件下，平民还是能享有一定的人权。例如上述的在春秋时期， “士”享有“议政”的权利。在中国封建社会，君主为了收买人心，巩固统治，实行“仁政’，在某种程度和一定范围。允许个人有一定权利。但是应当指出，在封建社会，人民的人权受到践踏，人民在实践中往往被剥夺了这些权利。

　　然而儒家的人权思想不仅包括个人人权，而且包括和强调社会和集体主义的人权，这是儒家人权思想的特点。儒家强调的人，不仅是个人，而且是社会和集体的人。儒家“仁爱”的对象，是天下苍生；“至诚”的目的，是取信于全体人民；这些都包括着集体主义的性质。

　　《易经》说：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”。(19)儒家强调“人文”的出发点是“以化成天下”，是为了社会和国家全体人民。这充分说明，在儒家的人权思想中，社会和集体的权利是很重要的。“公家之利，知无不为”是儒家的美德。(20)“公家”指人民的公共权利，包括国政、公事、公利等；只要是“公家”的事，就要“知无不为”，反对“以私害公”。