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士族与儒学 |
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，比如制度以及一些非制度的设计、规划等等。
2．儒学是一种连续性的发展
儒学的文化主体一直没有中断，没有移民，商品经济形态没有充分地发展，没有异族来中断它，即血缘关系没有被切断。正因为这种社会的延续，使得文化的传统没有被别的文化覆盖，这样就使得儒学早期的东西通过维新的方式保留下来。
这种连续性的特点是：我们的文化是从聚落形态开始的，一直到现在的这种市民社会或者是公民社会，它的每一个环节都是很完整的。
儒学中关于仁、义、爱、亲、敬等概念都是连续的，是自然发生的秩序。它是一种制度，一种规则，也可以说是一种文化。
二、儒学的立足点
1．儒学的立足点
儒学作为一种文化、一种制度安排，不是一个简单的民间或者朝廷的意识形态。儒家既考虑朝廷，又考虑民间，所追求的是一种整体的均衡。
2．儒家的主张产生和实现所依凭的资源
中国社会发展的延续性使它的宗法结构一直非常强。儒家是把宗法作为一种既成的事实来对待的，在此前提下进行伦理政治的设计。儒家所依凭的资源就是宗法和伦理。
三、士族的形成与王权的无奈
1．王权是士族最极端的形式
王权反过来又要通过运用公共权力来个人化使用，压制士族。但是由于管理成本的存在，王权无法完全压制士族。
三代的时候社会的权力大，政府的权力隐而不显，公共权力隐含在宗法里面；到春秋战国时开始分离，礼崩乐坏；而到秦朝则建立了霸道的体制；到了汉代，霸王道杂之，用了很多向社会妥协的手段。
2．士族的三位一体
士族是地主，有经济基础；同时在朝廷有官职，有政治权力；此外它又有一定的文化理想。作为儒学的社会载体和经济载体，它强调社会整体利益，所以它对正义比较关注，能够为这个立场进行言说。
四、两个结论
1．对传统的理解和对传统的接近
在把儒学理解为文化而不仅是知识的时候，我们就会不仅对它进行评价或是褒奖，而且要想到如何去承接这种传统，因为它是开放的，是有生命力的。
2．儒学和自由主义之间的关系
要重建传统的合法性与正义性的话，必须要建立一个平台，把自由主义接纳进来。从儒家来看，它不止是官方的意识形态，它讨论的是整个社会的均衡，是在不可选择的情况下建立相对最佳的体制。这样就可以化解它和自由主义之间似乎不可调和的紧张关系。
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