儒学发展到宋代，出现了两个新的范畴，一是“气”，一是“理”。张横渠总结和发展了以前的元气说，创立了一个以“气”为基本面貌的儒学体系，指明“知太虚即气，则无无”（《正蒙·太和篇》），宇宙是一个“气”的宇宙，是“气”的浮沉、升降而凝聚消散再凝聚再消散的无限循环往复的过程[1]；仁圣境界是一种以“天下一气”为基础的“民胞物与”[2]境界。二程则发展了以往有