贾谊踏上政治舞台后，多次上疏，对政事提出自己的看法。文帝很信任他，一年之内就破格提升为太中大夫，还准备叫他做公卿大臣。朝廷里的一些大臣非常嫉妒他少年得志，说“洛阳之人年少初学，专欲擅权，纷乱诸事”。在他们的排斥、毁伤下，贾谊终于被谪为长沙王太傅。

    “谊为长沙傅三年”。“后岁余，文帝思谊，征之”，又“拜谊为梁怀王太傅”。后来，梁王骑马不慎摔死。贾谊非常感伤，觉得没有尽到做太傅的责任，所以经常哭泣。一年多后，贾谊就死了，死时只有三十三岁。

    贾谊的性格和遭遇与屈原很类似。所以，司马迁在《史记》中是把他们两人的传记合写在一篇里的。 

二 

    贾谊对于《诗》、《礼》都有师承，还曾受学于李斯的学生吴公和荀况的学生张苍。《史记?屈贾列传》说他“颇通诸子百家之书”。贾谊继承了儒家的思想，吸收了法家的法治观点，在情绪消沉时也接受过道家的人生观。但是，儒家思想在他头脑中毕竟是占主导地位的。只是面对西汉初期的时代特点，比起早期的儒家思想已有了很大的发展。

    贾谊满怀政治热情，从西汉初期的实际出发，提出了一系列缓和、解决当时矛盾的主张和措施。他坚决拥护中央集权制，提出应“众建诸侯而少其力”，要求“定经制”、“定地制”；他对人民的力量也有一定的认识，说“与民为仇者，有迟有速，而民必胜之”（《大政上》）；他重视发展农业生产，强调“驱民而归之农”；对于匈奴的侵扰，他主张要认真对付。应该说，贾谊是站在统治阶级立场来观察和分析问题的，其目的是为了维护统治阶级的利益。但是，他的有些主张在客观上对当时人民还是有利的。

    贾谊的著作，据《汉书?艺文志》记载有：《贾谊》五十八篇、《五曹官制》五篇、《贾谊赋》七篇。清姚振宗《汉书艺文志拾补》说还有《春秋左氏传训诂》和《录》一卷。《崇文总目》说：《贾子》“本七十二篇，刘向删定为五十八篇”。现在留存下来的贾谊著作有：《新书》五十八篇（其中两篇有录无书）、赋五篇、疏七篇。

    贾谊的赋，主要收集在《汉书》里面。他的赋有抒情、有哲理、有寄托，开辟了新奇的意境，充满了活泼的生命力，在文学史上占有很重要的位置。扬雄在《法言? 吾子》篇中说：“如孔氏之门用赋也，则贾谊升堂，相如入室矣”。刘勰在《文心雕龙? 诠赋》篇中叙述赋的发展时说：“陆贾扣其端，贾谊振其绪，枚马同其风，王扬骋其势”。可见，贾谊对“赋”这种文学样式的推进是有其一定贡献的。

    贾谊的散文，大部分收集在《新书》里面。他的散文主要是议论文，大致上可以分为四类：史论、政论、哲学性论文和利用各种历史材料和故事来说明一定道理的文章。贾谊的散文言词激切、情感丰富、有很强的逻辑说服力。

    鲁迅先生曾说贾谊的作品“为西汉鸿文，沾溉后人，其泽甚远”（《汉文学史纲要》）。贾谊的作品及其在文学上的成就，不仅对汉代文学的发展有其直接的影响，而且对汉代以后的文学也有着深远的影响。       

三 

    历史上许多文人对贾谊的散文都曾有很高的评价。

    刘勰说：“贾生俊发，故文洁而体清”（《文心雕龙? 体性》）；唐卢藏用称贾谊散文“有老成人之风”（《右拾遗陈子昂文集序》）；唐裴度说：“贾谊之文，化成之文也，铺陈帝王之道，昭昭在目”（《寄李翺书》）；明方孝孺对贾谊的散文用“深笃有谋，悲壮矫讦”这八个字来加以概括（《逊志斋集·张彦辉文集序》）；明屠隆则更是赞扬贾谊的散文“疏朗豪宕，雄健雋古。其苍雅也，如公孤大臣，庞眉华美，峨冠大带，鹄立殿庭之上，而非若山夫野老之翛然清枯也；其葩艳也，如王公后妃，珠冠繡服，华轩翠羽，光采射人，而非若妖姬艳倡之翩翩轻妙也（《文论》）。

    这些评价，从各个不同的角度总结了贾谊散文的艺术特色，往往有其精到的见解。但是，我们也应该看到，它们比较多地是从贾谊散文本身来进行艺术上的概括，而没有或很少从艺术的继承和发展方面来论述贾谊散文的艺术特点。我们知道，贾谊生活的汉文帝时代，正是学术“复兴”的时代。贾谊对诸子之书又比较精通。先秦散文不仅在内容上，而且在艺术表现上，对贾谊都是有着很深影响的。贾谊散文吸取和继承了诸子散文在艺术上的某些特点，在此基础上并有自己新的创造和发展。正是这种继承和发展的结果，使得贾谊散文形成了自己独特的艺术风格。 

四 

    贾谊散文的艺术特色，主要有以下几个方面。

    （一）、辞赋的某些特点，在贾谊散文中有所显露。

    赋、本是诵的意思。《汉书·艺文志》说：“不歌而诵谓之赋”。首次以“赋”名篇的是荀卿。贾谊是汉初著名的辞赋家，他的赋兼有屈原、荀卿两家体制。贾谊的赋，在形式上趋向散体化，同时又大量使用四字句，句法比较整齐，显示了从楚辞向新体赋过渡的痕迹。

    由于贾谊很早就接触了骚赋，所以他的散文写作也在一定程度上受到辞赋表现手法的影响；另外，作为荀卿的再传弟子，荀卿那种以散文为辞赋的写作艺术，也给贾谊很大影响。正是这些原因，使得贾谊的散文，在表现形式上有了和辞赋相类似的某些特点。

    刘勰在《文心雕龙·诠赋》篇中说：“赋者，铺也；铺采摛文，体物写志”。这就是说，赋的主要特点是铺陈，对事物进行夸张的叙述和描写。贾谊散文在这方面也很讲究。如在《过秦论》中，作者叙述九国联合攻打秦时，对九国之师的声势大肆渲染，文字上十分热闹，给人以强烈的情绪感染。九国联合攻打秦，这在历史上是没有的。文中列举的九国良将和名臣，有好多人也不是生活在同一时期的。作者这儿使用的铺陈和夸张的手法，跟赋是很相类似的。

    从赋的形式看，句子的字数一般不拘，但多数以四言、六言为主。贾谊散文在句式的构成上也常用四言和六言，两者中又更多地是使用四言。如《劝学》篇中叙述南荣跦求学老聃，作者写道：“昔者南荣跦丑圣道之忘乎己，故步陟山川，坌冒楚棘，弥道千余，百舍重茧，而不敢久息。既遇老聃，噩若慈父，雁行避景，夔立虵进，而后敢问。见教一高言，若饥十日而得大牢焉，是达若天地，行生后世”。这一段文字，大部分四字一顿，读起来很容易朗朗上口。象这类句式的文字，在贾谊散文中可以说是比比皆是。

    另外，赋很讲究排比和对仗。贾谊散文也有这种倾向。如《过秦论》开头一段：“秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周室，有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心”。作者用这种既是排比又是对偶的句式，夸张而又形象地把秦孝公的野心生动地刻划了出来。

    以上特点表明贾谊散文已经有了赋所具有的某些特征。

    贾谊的散文继承了诸子散文重文采、用排比的文风。并在此基础上有了进一步的发展。诸子散文基本上是由散句构成。而贾谊散文虽然仍以散句为主，但已经有变散为对、转奇为偶的倾向，对偶、排比的成分比以前明显地增多了。诸子散文一般说还是比较朴素的。而贾谊散文虽然总的来说仍是朴素的，但已经注意到把叙事和铺陈、藻饰结合起来，有点趋于富瞻。散文到了西汉，有了新的变化和发展。这种变化和发展，正是从贾谊开其端的。贾谊的散文，最早透露出汉初文风转变的信息。

    （二）、贾谊散文善于通过历史故事来形象地阐明道理。

    贾谊散文常择取富有形象性、而又具有一定典型意义的历史故事作为论据。如《大都》、《审微》、《胎教》、《立后义》等篇，分别引证了一个或几个历史故事。这些故事虽然短小，但叙述上却很生动，颇能吸引人。这种在议论中穿插引证历史故事，既使文章具有一定的形象性，同时又使作者所要说明的道理具有充实的依据。

    在贾谊散文中，还有一种：全篇都是由数个历史故事组成，几乎没有什么议论。如《春秋》、《耳痹》、《谕诚》、《退让》等篇，都是属于这一类型的。这种文章结构方法，在诸子散文中只有《韩非子》有。如《难一、二、三、四》就是由二十多个故事汇集成篇。贾谊吸取了这种以故事集锦成篇的方法，每篇中的历史故事既具有相对的完整性，又有着内在的紧密联系。如《春秋》篇写了十个历史故事，这些故事表面上似乎没有直接关系，但仔细分析却可以看出，它们实际上都含有总结历史教训的意思。作者通过这十个历史故事，从正、反两方面形象而深刻地阐明了为君之道，对汉初统治者很有启发、借鉴的作用。

    诸子散文经常采用寓理于事的方法，以故事来代替抽象议论。但是，诸子著作中的故事，在内容上很多是虚构或编造的。它们或者是神话和历史传说；或者是把动、植物拟人化；即使是现实中的故事，也往往具有很大的夸张性。因此，诸子散文中的故事，往往比较多地具有比喻和象征的性质。贾谊吸取了诸子常用寓言故事来说理的艺术手法，在散文中大量插入故事。但是，跟诸子相比，贾谊又有所不同，他比较多地是以历史故事来入文。贾谊用历史故事来说理，因此议论也就显得更为真切、深刻，更能打动人。此外，贾谊散文还善于围绕一个中心来选择和安排故事。在众多的历史人物和历史事件中，精心选择那些最能说明问题的历史故事作为论据。在故事的安排上，也是非常灵活多变的。有时夹叙夹议；有时先叙后议；有时先议后叙；有时则完全没有议论。故事是贾谊散文中一个不可分割的有机组成部分，通过这些故事，人们可以清楚地见其论旨。

    贾谊这类文章，对以后的刘向很有影响。在刘向的《说苑》和《新序》中都引证了许多历史故事，只是在规模上，比起贾谊的文章来要大得多。

    （三）、贾谊散文善于在对比中来进行论证。

    贾谊对古代的典章制度、人物事件是非常熟悉的。他经常引古证今、以古例今，通过古今的对比来阐明自己的观点。这一特点，在他那些论事势的散文中尤其显明。这种对比又分三种情况：（1）、用古礼、古制和汉初弊政相对比。如《无蓄》篇，就是用“禹有十年之蓄，故免九年之水；汤有十年之积，故胜七岁之旱。”来和“汉之为汉几四十岁矣，公私之积犹可哀痛也。”相对比，说明积蓄财粟的重要性。（2）、用亡秦暴政来和汉初弊政相对比。如《时变》篇，就是用“秦国失理，天下大败。”的情形来和汉初社会风俗败坏的情形相对比，说明行礼义的重要性。（3）、在古代“仁政”与亡秦暴政对比的基础上，再用汉和秦相对比。如《属远》篇，作者先用古代天子、公侯定地制着眼于使“输将者不苦其劳，徭使者不伤其费”的“仁政”和“秦不能分尺寸之地”所造成的“上之所得甚少，而民毒苦之甚深。”相对比。然后再用“今汉越两诸侯之中分，而乃以庐江之为奉地。”所造成的危害来和秦相对比，认为是“复秦之迹也”。通过反复对比，深刻地说明了定地制的必要性。

    贾谊散文中的对比是多方面的，有正反、好坏、强弱等各种形式的对比。同时，他在这种手法的运用上也是非常纯熟的。  他有时用两个寓意深刻的故事来对比。如《春秋》篇中好几个故事都是两两对比的。有时甚至还用对比的方法来结构全篇。如《瑰玮》篇，整篇文章实际上全是通过对比来论证要重农反本、移风易俗这样一个观点的。

    对比手法的运用，使贾谊散文产生了很强的艺术效果。尤其是他的《过秦论》上篇，多种对比交织在一起，给人以跌宕起伏的感觉。作者通过极力渲染秦的强盛来和它迅速崩溃的对比，鲜明地突出了文章的主题：尽管秦非常强盛，但是不行“仁义”、失掉民心，最终还是要被推翻的。

    对比是一种能简单而显明地说明事理的艺术手法。这种手法在诸子散文中是经常运用的。如《孟子·告子上》写两人学习弈棋，作者把两人不同的学习态度进行了对照；《庄子·逍遥游》中，作者也把鲲鹏和尘埃、蜩鸠进行了高下、大小的对比；《韩非子》中对比手法的运用更多一些，如《五蠹》篇为了论证法治的合理，作者用文王行仁义而王天下和偃王行仁义而丧其国的事实进行对比，说明仁义用于古而不用于今。贾谊继承了先秦诸子运用对比来说理的方法。但是，跟先秦诸子相比，贾谊散文中的对比更具有鲜明性、生动性。同时，在对比手法的运用上，先秦诸子也没有贾谊用得这样多而有变化。尤其是用对比的方法来结构全篇，这在先秦诸子著作中则更是少见的。

   （四）贾谊散文多有形象而生动的比喻。

    用比来源很早，在《尚书》中已偶有妙喻。至于诸子散文，多用比喻，则更成了它们的一个共同特点。贾谊散文在论说事理时，为了说明问题，也使用了大量的比喻。据统计，在《新书》中运用比喻的地方有八、九十处。

    刘勰曾说：“比类虽繁，以切至为贵”（《文心雕龙·比兴》）、“喻巧而理至” （《文心雕龙·事类》）。贾谊散文中的比喻，往往是非常巧妙而又很贴切的。如在《连语》篇中，他把中主比喻为练丝。说中主“得善佐则存，不得善佐则亡”，这正如练丝“染之蓝则青，染之缁则黑”。这个比喻用生活中习见的事说明问题，很能引起汉初统治者的深思。又如在《匈奴》篇中，作者用一连串的比喻来形容实行“三表五饵”计策后，匈奴中分崩离析、乖而相疑的情形：“其贵人见单于，犹迕虎狼也；其南面而归汉也，犹弱子之慕慈母也；其众之见将吏，犹噩迕仇雠也；南乡而欲走汉，犹水流下也”。这些比喻，既形象又符合事物特征。

    另外，贾谊散文中的比喻，往往带有明显的感情色彩。作者善于把议论和比喻结合起来，融为一体。如《制不定》篇中，作者把“仁义恩厚”比作“芒刃”、“权势法制”比作“斤斧”、把“诸侯王”比作“髋髀”，然后向汉统治者指出：“释斤斧之制，而欲婴以芒刃，臣以为刃不折则缺耳”。这儿的比喻和议论，既深切地体现了作者忧国伤时的感情，又鲜明地阐明了对诸侯王必须采取权势法制的观点。又如《数宁》篇，作者把汉初那些鼠目寸光、看不到隐藏着危机而盲目乐观的人比喻为“抱火措之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安”的“偷安者”。同时，作者又拿汉初“本末舛逆，首尾横决，国制搶攘”的情形进行对照，指出“方今之势，何以异此！”这儿的比喻和议论，既揭露了那些“偷安者”的面目，又表现了作者那种悲愤的感情。

好的比喻，往往具有“一石三鸟”的效果：深入浅出、形象生动、发人深思。贾谊散文跟诸子散文相比，在比喻的运用上又有自己的特色。诸子散文，经常用寓言来进行比喻。而贾谊散文则比较多地以日常生活中的事物和现象来比喻。所以贾谊散文中的比喻通俗、亲切，给人以现实感。另外，诸子散文用比喻来说理，一般说来，文字表现上是比较从容闲暇的。耐心地启发，使对方逐步心领神会。而贾谊散文中的比喻，字里行间却往往充溢着作者激越的情感。从某种程度讲，它包含有作者自我形象的影子。

   （五）、贾谊散文的语言精炼、形象、富有艺术感染力。

    日本的福井軏曾说，《新书》“辞约而旨远”（日本版《新书·序》）。贾谊的散文，简洁、凝炼。作者有着高度驾驭文字的能力。如《过秦论》，作者只用了七、八百字，就把秦一百多年间错综复杂的军事、政治、外交诸方面斗争生动地勾勒了出来，达到了一种高度的浓缩。又如《藩强》篇，整篇文章一共只有二百多字。作者抓住具有典型性的往事教训，从正反两方面进行对比论述，深刻地阐明了“众建诸侯而少其力”这一论点。文章虽短，却很有说服力。此外，他的那些历史故事，在叙述上也是非常精炼的。字数不多，但却很完整，往往做到了言简而意赅。

    贾谊散文的语言又是非常形象的，人们读后，有一种如在目前的感觉。如《匈奴》篇中，作者用“寝不聊寐，食不甘口，挥剑挟弓，而蹲穹庐之隅，左视右视，以为尽仇也。”来形容单于那种恐慌、疑惧的神态。笔墨不多，但却非常传神。又如《亲危疏乱》篇中，作者用“动一亲戚，天下环视而起，天下安可得制也！陛下之臣虽有悍如冯敬者，乃启其口，匕首已陷于胸矣。”来形容同姓王所造成的威胁。人们读后，留下的印象也是很深的。贾谊的散文很注意用词的形象色彩。尤其是动词的遣用，灵活多变、错落有致，往往概括而又夸张。应该说，这是贾谊散文的语言具有形象性的一个重要原因。

    贾谊散文的语言很富有艺术感染力。作者继承了先秦诸子引经的传统，经常按照内容的需要，随时引用《诗》、《书》、《易》和古圣贤言论。此外，他还经常引用来自民间的谚语和俗语。作者把古语、今语、口语、警策语等各种不同的语言因素，自然而和谐地熔为一炉。因此，贾谊散文的语言，显得既活泼，又非常生动。还有，经常使用语气词，这也是使贾谊散文在语言上具有艺术感染力的一个重要原因。如《制不定》篇，作者讲到同姓王袭异姓王行迹，骨肉相动时，慨叹道：“殃祸之变，未知所移，长此安穷！明帝处之尚不能以安，后世奈何！”在《俗激》篇中说：“若夫经制不定，是犹渡江河无维楫，中流而遇风波也，船必覆矣。悲夫！备不预具之也，可不察乎？”“贾谊哭时事”（白居易《寄唐生》）。贾谊经常用发自肺腑的反复嗟叹和抑扬顿挫的语句，来渲泄他那种郁积得很深的感情。一唱三叹，很能动人以情，产生了强烈的艺术效果。

    贾谊散文的语言跟诸子散文的语言相比，有相同之处，也有不同之处。诸子散文，一般说来都比较简炼，但在形象性上还不够强。而贾谊散文，能够把语言的精炼和具有形象性、生动性比较好地结合起来。虽然简约，然而却极富有表现力。另外，从风格上讲，贾谊散文在语言中常含有一种激愤之情。固然，这主要是由于他政治上的理想和抱负不能得到施展和实现所引起的。但是，韩非的散文在艺术表现上充满着怨愤之气的语言风格，对他也是有一定影响的。。跟《韩非子》相比，贾谊散文在感叹句和疑问句的运用上更多、更灵活。因此，感情的表露也就显得更为真挚、更为强烈。跟诸子散文相比，贾谊散文还有一个不同之处，就是比较多地引用谚语和俗语。诸子散文也有引用，如《韩非子·五蠹》篇中的“长袖善舞，多钱善贾”等。但总的来说，是不多的。贾谊散文在这方面的引用，比起诸子散文要多得多。经常引用那些凝炼而形象、极有生命力的民间谚语和俗语，在一定程度上使贾谊散文更为明畅、更为素朴。 

五 

    综上所述，我们可以看到，贾谊散文在艺术上是有其独自的特色的。但是，任何事物的发展，总是有其源流，有其一定的继承关系的。贾谊散文，也同样是如此。贾谊散文的艺术特色，是继承了诸子散文宝库中的某些艺术表现手法而发展起来的。在风格上，诸子散文都具有自己的特点：孟子散文奔放、雄伟；庄子散文汪洋恣肆；荀子散文周密、透辟；韩非子散文峻峭、锐利。诸子散文的艺术风格，都对贾谊有很大的影响。贾谊博采众长，把诸子散文的艺术特点熔铸到自己的散文中，并且在某些方面又有所发展。这样，就形成了贾谊散文自己的艺术风格。

    千百年来，人们对贾谊散文在艺术上的评价，一直是很高的。晋左思说：“著论准《过秦》”（《咏史》）；唐皮日休说：“其心切，其愤深，其词隐而丽，其藻伤而雅”（《文薮·悼贾》）；明黄宝在为《新书》作的《序》中说贾谊的散文“如江河荡潏，而莫测其涯也；如风霆变化，而莫见其迹也；如云霞卷舒，出没晻霭，千态万状，而莫可名言也”。贾谊的散文，在叙述和描写上，朴实、浑厚而含悲壮之情，明朗、犀利而不乏富赡之气；在论说事理上，斩截峭拔，纵横捭阖，既有严密的逻辑性，又有形象的感染力。它对后代散文的发展产生了广泛而深远的影响。

    贾谊的散文，不愧是我国古代散文发展长河中的一颗明珠。它在中国文学史上，将永远放射着灿烂的光芒！