（一）湖北现存孔庙基本情况

湖北省现存孔庙20座，规模比较大、集中地、相对保护得好的孔庙为：新洲、通山、浠水、光化四处。比较多的是仅存孔庙大成殿。

图1  通山圣庙大门                          

图2    竹山古建筑复原模型

湖北现存孔庙统计表

序号 现存孔庙 建设时代  地点 特点 现在用途
1 新洲孔庙（问津书院） 明、清 武汉市新洲区 孔庙与书院合一；1913年把讲堂改成为罗马式风格两层建筑 省文物保护单位
2 郧阳府学宫大成殿 明 郧县  全国保存最完整的木结构儒家学堂,也是湖北省惟一现存的府学宫 省文物保护单位；正在迁移
3 竹山文庙大成殿 清 竹山县   省文物保护单位
4 德安府儒学大成殿 明 安陆市   省文物保护单位
5 罗田文庙大成殿 清 罗田县 面积228平方米，风格古朴，是县城唯一的一座古建筑 省文物保护单位
6 通山圣庙 北宋始建，现为清改建 通山通羊镇民主街 两进院落，占地4000平方米，是通山县城唯一的一组古建筑群 省文物保护单位；通山县博物馆

7 荆州文庙大成殿 清 荆州市内  长江大学附属中学办公楼
8 沔城圣庙 初始于明 仙桃沔城 为当代新建筑 镇文化站
9 浠水文庙 清同治八年（1868年） 浠水县城 占地面积3500平方米,古建筑面积900平方米，存棂星门、大成殿、崇圣祠、尊经阁，为鄂东乃至湖北省内保存较完整的古建群体 省文物保护单位；浠水县博物馆

10 应城孔庙大成殿 清 应城市内 面积209平方米 现在在人民公园内
11 麻城圣庙大成殿 南宋 麻城市内  1994年将大成殿整体迁建于烈士祠
12 光化黉学（孔庙） 宋熙宁年间（公元1068年） 老河口市光化办老县城村 集孔庙和官办学校于一体 ,是湖北省现存规模最大的明清庙校合一建筑 
13 南平文庙 清 公安县南平镇 现存大成殿 省文物保护单位
14 阳新黉学 清 阳新县城  
15 襄阳文庙 清 襄樊市襄阳积仓街  
16 襄阳学宫大成殿  襄樊  
17 枣阳文庙 元 枣阳  
18 保康文庙 明 保康县城  
19 谷城崇文阁（圣人庙） 清 谷城县盛坑乡  
20 云梦文庙大成殿 清 云梦县城关镇 面积260平方米，整个木结构用材纤瘦，很有地方特征 县城唯一古代建筑

（二）孔庙被破坏与保护的因素

和中国大陆其他地方的孔庙一样，有的已经被破坏，有的面临着被破坏，可以归结为自然的因素和人为因素。湖北孔庙被破坏的主要原因，包括以下几个方面。

1、自然老化。古建筑缺乏管理和维修，就会被破坏。

2、战争的破坏。历代农民战争、日本侵略战争，因为炮火，使得许多孔庙遭到毁坏。《蕲水县志》载：浠水县文庙始建于宋，距今天900余年，元未遭兵毁后重建，明崇祯年间，又毁于农民起义军张献忠部。清代各朝屡有修建。

3、清朝国势日衰，各地文教机构支撑困难，恩施孔庙再未进行大规模修缮，至清末已破烂难支，不断倒塌损毁，至民国时军队与党政机构入驻拆改，终至原貌全非。

4、  太平天国在意识形态领域,对封建专制统治的精神支柱——孔孟儒学进行了猛烈的

抨击。所到之处毁“学宫”,拆孔庙,砸偶象,查禁孔孟“妖书”。太平天国定都天京后,曾明令规定禁止一切妖书念诵教习者。

图3通山圣庙大成门

图4  荆州孔庙

5、   “五四”时期新文化运动，“打倒孔家店”的强烈冲击。

6、  1949年解放后，经进驻孔庙的单位重新建设，破旧立新，原貌已无一点痕迹，留给

后人的只是志书上的简单记载。

7、  “文化大革命”时期，“破四旧”、“批林批孔”运动的毁坏。由于林彪是湖北黄冈

（今为团风县）人，在“批林批孔”运动中，湖北孔庙遭受浩劫。例如，与林彪老家团风县回龙山镇林家大湾相距19公里的新洲孔庙，成为新洲、黄冈及其周边批林批孔的阵地，社会各界包括学校师生有组织到新洲孔庙，针对历史遗迹，义愤填膺，大肆破坏。

8、  快速的城市建设、旧城改造、市场经济，尤其是房地产开发轰轰烈烈追求经济效益，

直接威胁古代建筑，包括孔庙。湖北现在的孔庙许多只是大成殿尚在。

在面对破坏的同时，政府和有识之士积极进行保护，为孔庙的存在做出了贡献。推动保护孔庙的，主要有下面几个因素。

第一，老百姓从内心对孔庙的爱护。现在残存的孔庙，无不反映出老百姓心目中对孔子的崇拜和热爱。儒家的仁义道德思想已经成为广大人民日常生活中遵循的心理和行为方式。例如，残存在竹山人记忆中的山陕会馆、大梵寺、观音阁和文庙大成殿等古迹，为当地一古代文化和文物爱好者制作成模型，以实现他对过去美好的历史记忆，近日再现于世人。

 第二，转作他用，作为博物馆、教育机构得到保护。浠水县、通山县的博物馆，以孔庙作为办公地点，由于文化和博物事业的工作人员的专业知识和修养，客观上保护了孔庙。荆州的孔庙，后来成为长江大学附属中学（原来属于荆州师范专科学校附属中学简称荆州师专附中）所在地，也将孔庙大成殿保护下来，作为办公室使用。 

第三，地处偏僻，无人问津得到保护。例如，武汉新洲区的孔庙（问津书院），位于武汉市和黄冈市交界地带，以孔子河为分界线，属于“天高皇帝远”的两不管的边缘地带。旁边是大别山脉，丘陵起伏，交通不便，客观的地理环境使得她在历史的巨大变迁中幸免于难。加上当地孔子河村的村民历代在儒家观念熏陶下对孔子的敬仰，对神圣的敬畏，民风淳朴，有自发地爱护的心理，所以问津书院建筑大体上才得到延续。

图5    新洲问津书院（孔庙）

图6  郧县木结构儒家学堂大成殿

第四，有规划地保护。例如，在工程建设项目设计和施工中，郧县木结构儒家学堂大成殿，因为丹江口水库水位提高、南水北调水利工程将迁建新址。郧县人民政府将对它实施整体搬迁保护，新址初选在郧县柳陂镇和平岛文化旅游园区。位于郧县城关镇西岭街的大成殿是湖北省唯一保存下来的一府学宫，也是全国除曲阜孔庙外保存最完整的木质结构儒家学堂。作为府学它距今525年，其建筑本身也有444年历史。明清两代，郧阳、荆襄、陕南、豫西广大地区的学子们都汇集于大成殿里科考。

（三）孔庙对儒学普及问题

孔庙和儒学有密切关系，尤其是在老百姓心目中，孔庙是儒学神圣的载体和场所。充分利用现存的孔庙、有选择地恢复过去的孔庙，推广儒家思想，弘扬中华民族的优秀传统文化，

是当前应该考虑的问题。

1、保护与盘活。孔庙被当作博物馆，移花接木，往往发挥不了孔庙的原本作用，久而久之，人们对孔庙就会淡忘，需要有意识地让群众知道孔庙的本来价值。广东佛山市的博物馆的做法值得借鉴。佛山市的博物馆也在孔庙、祖庙内，他们与佛山孔子学说研究会经常合作，促进孔子和儒家优秀传统文化的传播和推广，举行读经活动、儿童作文开笔仪式，受到群众欢迎。2006年国庆期间，举办了纪念孔子诞辰2557周年的庆典，传统的祭祀礼仪吸引了众多市民，他们还邀请了香港孔教学院院长汤恩佳博士就儒家文化的现代价值进行演讲，拥有很多听众。《佛山日报》、《珠江时报》和佛山电视台都进行了报道，产生了良好的影响。

 2、恢复与重建。任何神圣的信仰，往往借助于现实的建筑、器物、仪式进行传播和强化。老百姓，特别是基层群众对孔子的信仰，十分需要孔庙。这里，可以直观地面对神圣，简单地完成心灵的安慰。将已经毁坏的孔庙恢复或者重建，是复兴中华民族传统文化的举措，在市场经济条件下，可以控制和引导人们正确处理义与利的关系，帮助人们树立合理的价值观和人生观。老百姓有自愿捐款修复孔庙的愿望，仙桃市沔城镇的孔庙大殿、孔子塑像，就是群众集资建设的。当地有文化的长者，也经常在这里负责管理和祭祀。孝感的孔庙（学宫）是一个地方文风昌盛的标志性建筑,除了供官员、士绅、文人拜祭孔子,也兼做学校和儒学教官的衙署。其遗址在今新华街孝南试验小学,其建筑群以“大成殿”(俗称“圣人殿”)为中心，当地群众有恢复建设孔庙的强烈愿望。湖北省政协委员、湖北职院党委书记李友清、孝感市政协副主席鲁华容、周学伟、田纪林建议重建孔庙,得到孝感市委领导的赞赏。

3、孔庙的性质、资源、主管部门问题。现在孔庙仅仅是文物、古迹、古建筑，不是宗教机构，不能得到宗教政策保护和应该有的优惠性、倾斜性、有利的保护。因此，政府管理部门在文化部门（湖北省文化厅，各地的文化体育局下属的博物馆、文化站、文物管理所）。而作为宗教性质的佛教寺院、道观、天主教堂、基督教堂，著名的地方例如武汉归元寺、长春观、花园山天主教堂，属于民族宗教局管理；建筑又是文物保护单位，可以享受文物局（文化局）维修保护政策；同时，还是旅游地，与旅游局、旅行社、旅游公司有密切的合作关系（双赢）。寺院和教堂有特殊的照顾政策和财政扶持，有的还可以收门票（归元寺人民币10元、长春观5元），成为旅游热门景点，作为信仰场所，信徒的捐献（功德箱）也比较多。相比之下，孔庙得到的支持，除政府文物保护有限的费用和民间自发的少量捐献外，几乎得不到其他什么资源，显得十分可怜。

图7 浠水文庙

图8  浠水文庙棂星门

4、组织、神职人员（专职人员）问题。作为宗教机构，孔庙现在没有专门的组织机构和神职人员，往往是文物管理人员、文化站工作人员进行兼职管理，形成的是松散的、自发的、民间的组织。一些偏僻的地方，退休教师、年老农民等有识之士自愿参与业余管理，一个人独自坐守孔庙，遇到事情外出，只有关上大门，例如新洲孔庙多年来由新洲文物管理所聘任当地孔子河村村民陈云旭老人负责守护。由于没有专职人员，对于孔庙、孔子、儒家礼仪、儒家的知识比较欠缺，仅仅靠热情办事，与专业化要求有一定距离，不能解答老百姓的疑难问题询问。他们待遇比较差，工作主要是守护，承担的是保安任务，往往是利用业余时间进行，不能保证全身心投入，加上老年人年龄和体力问题，这些不利于传播儒家文化。局限于维持现状，很难再进行发扬广大活动。

5、读经典和大众宣传（书刊、资料）问题。其他寺院、教堂都有许多免费的宣传品，介绍相应的知识，起到了很好的效果。而现在的孔庙已经失去了她是本来作用，没有经典、没有经典可读，没有人教育读书，也没有人在此读圣贤书，在精英层面和大众普及宣传方面都很不够，不利于扩大影响。书店里的学术书籍不少，但是离老百姓的需要、文化水平有距离，不是通俗易懂、喜闻乐见的读物。

6、祭祀（时间、礼仪）问题。在新洲孔庙，2005年9月30日祭祀孔子，基本上采取了现在通行的以西历9月28日作为孔子生日的做法。而在仙桃沔城圣庙，则以农历十一月初四作为孔子圣诞，前后三天举办群众性集中的纪念活动。现在的祭祀礼仪往往是相对专业表演性的，在短暂的表演之后就匆匆告别，只是欣赏一下而已，老百姓无法模仿和在家庭以及日常生活中运用，似乎和老百姓的生活有比较远的距离。一些地方从事孔庙管理的人员，无论是平时，还是孔子圣诞纪念活动中，仍然穿着和一般群众相同，很难引起人们的神圣感觉，使人们发现不了孔庙的独特性魅力。

7、建筑风格西化问题。问津书院在1913年把讲堂改成为罗马式风格两层建筑，有拱形门多个和阳台走廊。其他建筑仍然是中国传统风格。这是现代中国西方化的体现，是中西合璧的见证。这样的做法，是一种创新，但是也值得商榷。

8、孔子塑像问题。孔子塑像在湖北各地也不同，问津书院和沔城圣庙的就是典型反映（见下面的照片）。这样以来，容易影响到对圣人的认识和神圣的崇拜。

图9 新洲孔庙里的孔子像

图10 沔城圣庙孔子塑像

9、孔庙祭祀单一化和供奉的神灵多样化问题。一般的孔庙，多为读书人（知识分子）所崇拜、祭祀，尤其是那些准备上学、升学考试的学生，家长往往希望文圣人孔子保佑孩子取得成功，特地来朝拜。我们在问津书院、沔城圣庙里，就看到了一些锦旗，来还愿感谢孔子保佑。但是，沔城圣庙里，供奉的有孔子、观音菩萨、太上老君，已经远远超越了孔庙的功能。这可能是因为地方群众充分利用了孔庙空间，进行多神崇拜，也希望众多神灵一起保佑自己。有的地方供奉的包括财神、火神、土地神等，显得十分杂乱。

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[①] “第23届国际孔子文化节全聚焦”，载：《大众日报》，2006-10-19

[②] 《湖北省志 教育》湖北人民出版社，1993年版，第7-27页

Confucius Temples and problems in Confucius popularity in Hubei  Province

Junheng Sun

Abstract:  Author analyses 20 Confucius Temples in Hubei Province with statistics and photos now, emphasizes some problems on Confucius Temple and culture, such as protection, development, reconstruction, nature, organizing, staff, ritual, sculpture.

Key words:    Confucius Temples; Confucianism; Hubei Province