也等于零。为了获得真知实学，孔子提倡：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）学习要有一种实事求是的态度，认真研究客观事物的规律，不能不懂装懂。在当时古代宗教的鬼神观念仍然统治着很多人头脑，而“子不语怪、力、乱、神。”（《论语·述而》）孔子强调：“未知生，焉知死”（《论语·先进》），绝口不谈人死后的世界。反对虚妄和空洞是儒学的一贯宗旨。正如李泽厚所说：“这特征是一种我称之为‘实践理论’或‘实用理性’的倾向或态度。它构成儒学甚至中国整个文化心理的一个重要的民族特征。”[1]李先生所谓的“实践理论”或“实用理性”，就是我们所说的“实学精神”。
儒家文化中的实学精神，随着儒家学说的发展不断沿袭、发展、加强，并随着时代的特征变化着自身的理论形态。在两汉时期，收集整理儒家文献成为时代的主题，儒家学者所具有的实学精神就表现为古文经学中的“实事求是”传统。班固在《汉书·河间献王传》中称赞刘德说：“修学好古，实事求是。”魏晋以降，玄学和佛学的虚玄之风炽盛，儒家的实学精神在某种程度上受到了压抑。唐代韩愈提倡恢复儒家的“道统”，宋儒高扬起“辟佛老”、“黜空虚”的旗帜，再一次将儒家的实学精神推向了思想史舞台的前沿。二程批判佛老说：“释氏无实”，“今之学禅者，平居高谈性命之际，致于世事，往往直有都不晓得。”（《二程遗书》卷十三）而儒家的学说“忠信者以人言之，要之则实理也。”（《二程遗书卷十一》）二程在黜佛老之空虚，倡儒学之实理方面，作出了自己的贡献。同时他们又都主张通过“格物致知”的功夫，探索自然事物和人类社会的规律。朱熹则进一步将宋儒的“格物穷理”与汉儒的“实事求是”结合起来，指出：“学者功夫只是一个是。天下之理，不过是与非两端而已。从其是者则为善，从其非者则为恶。……圣人教人，谆谆不已，只是发明此理。”（《朱子语类》卷十三）宋儒研究理学，决不是为了学问而学问，而是提倡“经世致用”。张载及其所开创的关学，以“躬行礼教”为宗旨，提倡“学贵有用”，“务为实践”的学风旨趣。张、程、朱以后，理学家几乎人人谈实学，所以当代学者中有人认为：在宋明理学中就包涵了丰富的实学的思想。
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